汉语文化学告诉我们，汉语重意义、虚实、具象，汉语的用词组句偏重心理，略于形式，其语义语调的因素远远大于西方语言的“句法”因素。汉语由此充满着感受和体验的精神，故王力先生说，中国的语言是“人治”的。其次，我们民族的思维重整体与过程，尚直觉，所以面对文本阅读时，注重整体与过程，反对割裂与肢解，是我们传统中深得语文三昧的阅读策略。《易·系辞》讲“言不尽意”，《庄子·达生》曰“意中之言，而口不能言”，司空图说“韵外之致”，都是触及了由文本经感受和体验而达致意会神摄的感悟品格。
　　面对文学作品，应强调对作品所使用的语言和由语言所创造的美的世界的体验、品味和领悟。感觉到了的东西并不一定就理解了它，深入体悟的主要途径自然是涵泳。通过“虚心涵泳，切己省察”，“须是沉潜讽咏，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益”。只有这样，才能真正理解和把握作品。
　　学生首先要对文本的感性存在作整体直观的把握。一篇优秀的作品，它的情节结构、人物形象、典型环境都是从作品的整体中产生的。在感知阶段，教师要引导学生以整个身心拥抱文本，使所有的感觉共同发挥作用，从而把握作品中通过语言描绘的形象、情节、意境。在此之前，教师切不可支离破碎地讲解分析，否则会破坏学生的整体感知与把握。在学生对文本进行整体感知与把握的时候，教师要做的是尽可能地保证阅读的原汁原味，不干扰学生初步感知的获得。
　　对文本完成整体直观的把握后，进行品味、体验，这是一种阅读主体在当下情境中的一种悟解、领会、观照、神思状态，是主体的自由解放、神与物游，是“观山则情满于山，观海则意溢于海”的物我两忘，是主体在审美中的自我实现及对自身生命的超越。这首先表现在对语言的品味上，语言须经“品”方出“滋味”，通过对语言的揣摩、推敲来体会隐藏在语言深处的情韵和附着在词语上的色彩，由此进入“个体独特的生命体验过程”，最终获得审美体验、直觉的智慧启迪。有位哲人说：“要是着眼于语言的简便性，那么它就是一种事物的抽象替代符号，而如果着眼于其无穷魅力的话，则是一种巨大的精神和热情的象征。”教师应重视帮助学生理解语义，让学生通过抽象语义提供的审美意象的有关信息，充分调动其联想和想象，去重构形象、画面，再造意境，把握文章的内在含义及其“风骨”、“寄托”，使之步入由语言创造的美的世界。教师作为帮助者，应帮助学生寻找并打开进入文本深层世界的精神通道。
　　在阅读中，结合自己的个性、情趣及生活阅历，能读到自己，读出滋味，这是阅读真正走进学生心灵的体现。任何一部文本之所以成为经典，是因为它凝聚着人类某些方面共同的思想感情或精神品质，面对同一部经典作品，每一个读者都可以从中捕捉到属于自己的那一根思想感情的“琴弦”，都能“把自己摆进去”。正如罗曼·罗兰所说的，从来就没有人读书，只有人在书中读自己，发现自己或检查自己。
　　有的作品，学生很容易读到自己，读出滋味，使阅读成为一种双向运动；但有的作品所表现的内容距离学生比较远，学生往往无动于衷，进入不了角色，这就需要教师在作品所表达的思想感情与学生的心灵之间“搭桥”，以自己思维的火花点燃学生思维的火花，使语文课堂成为学生思考的王国。尽管阅读是一种个性化行为，但教师的指导帮助不可缺少，能减少学生在黑暗中摸索的时间。但教师发挥作用应像苏格拉底的助产术，针对学生阅读中的思维障碍或心理障碍，有意识地采用体验性或描述性的话语，而不是理性的分析讲解和下结论来激发学生的思维，使被阻隔的部分对接，以完成对作品的感受和理解。
　　教师的体验性描述须是建筑在深切的感悟之上，也须学生用感悟来接纳，仅知道结论是没用的，学生还要借此返回作品中，去再体验、再品味——体自己原来体不到的经验，品自己原来品不出的滋味。例如鲁迅小说《祝福》里“我”与“四叔”见面时的一段：“……但是谈话总是不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。”对于“剩”，汪曾祺是这样理解的：“剩是余下的意思。有一种说不出来的孤寂无聊之感，仿佛被世界所遗弃，孑然地存在着了。而且连四叔何时离去，也都未觉察，可见四叔既不以鲁迅为意，鲁迅也对四叔并不挽留，确实是不投机的了。四叔似乎已经走了一会儿，鲁迅方发现只有自己一个人剩在那里。这不是鲁迅的世界，鲁迅只有走。”这样的体验性描述，的确能加深学生对文本的理解。“品味”是需要资本的，而学生之所以是学生，原因之一是他们缺乏必须的资本，包括人生经验，包括眼力，所以在主张“鼓励学生用自己的感情、经验、眼光、角度去体验作品”的同时，应着重发挥教师的作用，开启学生的悟性。
　　当学生真正“品”出了滋味后，审美活动就进入了较高的阶段，即有所感悟有所获得，这是“品”的凝聚和升华。在此时刻，首先要走出文本，对此，夏丏尊先生指出：学生在课堂里的阅读，目的不在悲愤、流泪等激动，而在于激动平复之后“用了‘玩’的心情，冷静地去对付作品”。可见学生应从受作品形象的指引而产生的情感体验中超越出来，走出文本，站在一个更高的起点上，冷静理智地审视文本，产生深刻的理解和丰富的想象。第二，让学生有自由支配的时间。这种时间是给学生冷静理智地回想的时间，是反刍，让学生对文本进行充分的品读，调动各种心理因素、感觉器官来明心会意，神游怀想。第三，尊重学生的心灵世界。虽然文本有一定的感情色彩和倾向性，但因每个人的文化心理结构的不同，以及由空白和未定性造成的文本解读的多样化，学生的理解会各不相同，甚至会出现误读，对此，教师要宽容，包容，坚持“体验有得皆是悟”的原则，对学生人生观、世界观、价值标准、审美判断等方面出现的问题，加以正确的分辨和指导。
　　（黄丽君，山东省沂水师范学校）