Internet的出现及其迅速扩大持续地改变着人们的行为和思想方式。它是任何传统工具所不能描述的一个新对象，正因为如此，从虚拟文本作者（如电影、小说），到严肃的科学家（从计算机、逻辑学到建筑学），再到不同立场的哲学家，各色人等都加入到与此有关的讨论中来。如果按照当代社会学的意见，把自我反思性视为高级或晚期现代性的基本品质，那么在全部讨论中，有一个问题必须提出：在网络背蒂中，思想或思想生产本身究竟发生何种变迁，我们是否能够按照传统思想方式来对待网络？本期编发的这组稿件便直接面对了这一类问题。张亮的《网络·历
东北近代的诗歌创作，同历代的文学创作相同，都是在学习中原文学的基础上展开的。盛唐诗歌被视为是楷模和标准，尤以杜甫的影响最大，其主要原因在于杜甫生活与创作的历史背景与东北近代特定的情势颇为相似。另一方面，清诗坛的某些创作流派亦对东北近代诗歌的艺术流变发生了影响，尤以宋诗派一同光体最为明显。向古代中原文学汲取美学资源说明东北文学自身传统积蕴的薄弱，同时，对“正统”文学的模仿与追随的“对接”模式反过来又加深了东北近代文学“师宗尊古”的传统，使新文学的生长更加艰难。
英国学者安东尼·杜夫教授的之《犯罪未遂》一书，在英美刑法学界颇具影响，他本人亦被称为“英美世界最好的刑法哲学家”。杜夫从未遂犯的四个常见问题出发，深入阐述了英美刑法中主、客观主义在这些问题上约分歧，阐明其在犯罪未遂犯刑事责任哲学基础上的客观主义立场及其行为哲学。本文对其在犯罪未遂理论上所持的这一立场和基本观点作了深入的解读。
<正> 淮阴侯列传云:“(韩)信数与萧何语,何奇之.至南郑,诸将行道亡者数十人,信度何等己数言上,上不我用,即亡.何闻信亡,不及以闻,自追之.人有言上曰:‘丞相何亡.’上大怒,如失左右手.居一二日,何来谒上,上且怒且喜,骂何曰:‘若亡,何也?’何曰:‘臣不敢亡也,臣追亡者.’上曰:‘若所追者谁何?’曰:‘韩信也.’上复骂曰:‘诸将亡者以十数,公无所追:追信,诈也.’何曰:‘诸将易得耳.至如信者,国土无双.王必欲长王汉中,无所事信;必欲争天下,非韩信无所与计事者.顾王策安所决耳.’”(见中华书局
以马克思主义为指导，编纂一部区别于《清史稿》的新型的清史，是学术发展、社会前进的标志，是国家行为，是新世纪标志性的文化工程。新型清史的编纂，要尽可能利用新发现的档案文献等资料，一方面要写出一部系统的内容丰富的高质量清史，另一方面要藉此整理大量的清史资料，对清代的整个文化遗产进行抢救。