《格萨(斯)尔》的昔与今

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藏族英雄史诗《格萨尔》搜集整理工作被列入国家“六·五”计划重点科研项目之后,第四次《格萨尔》工作会议于1984年1月11——16日在北京召开。参加会议的有西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古、新疆七省区和中宣部文艺局、中国社会科学院科研办公室、中国社会科学院文学研究所、少数民族文学研究所、中国民间文艺研究会的代表。中共中央宣传部顾问、中国文联主席周扬会见参加会议的代表。参加会见并合影的有:文化部顾问、中国文联副主席陈荒煤,统战部副部长江平,中国社会科学院副秘书长孙尚清,中国民间文艺研究会副主席钟敬文、贾芝,书记处常务书记刘锡诚,中国作家协会书记处书记玛拉沁夫等。
其他文献
钟敬文先生创建了中国民俗学高等教育,这与他投身五四新文化运动有关。五四新文化运动也是一场大学运动,将中国人的身份,精英阶层和从事民间文学、民俗学研究的价值观紧密结合在一起,建立了民俗学高等教育观。与当时世界环境中的先进民俗学教育相联系,中国民俗学者的很多研究都与当时世界知名高校的前沿研究同步,以研究推动教育;打通大学与民众的通道,开辟了“到民间去’的现代社会改革之路。民俗学高等教育,落脚点是建设中国优秀整体文化。在社会主义高校体制下,我国民俗学高等教育已发展成为高校研究生教育、地方普及教育、民族民俗学教育
在显微镜下观察一滴水,我们能看到什么呢?法国年鉴学派史学家埃马纽埃尔.勒华拉杜坦(EmmanuelLeRoyLadurie)说:如果足够幸运,这是一滴不纯净的水,我们可能会看到各种纤毛虫、微生物或细菌。①
在我到过的众多地方中,安溪是独具魅力的一个。方志上说:“安溪虽云僻壤,山环水绕,络绎奔赴,结成县治,不啻一都会矣。”(乾隆版《安溪县志》卷之三)这就是说,就县治之地理形势观之,安溪野中有文。今日之安溪居民,是“南人”,他们无疑也是晋唐北方战乱时迁徙来的移民。一代代居住于这样的区位中,顺应山川形势,他们形成了“朴而野”的个性。
【本刊记者报道】2013年9月13日至16日,“中国民俗学会中国少数民族民俗研究中心成立大会暨2013“中国少数民族民俗研究论坛”在呼和浩特市召开。会上,中国民俗学会副会长兼秘书长叶涛教授宣读“中国民俗学会关于成立中国少数民族民俗研究中心的决定”,并宣布了研究中心组织机构及人员组成名单。开幕式由内蒙古师范大学副校长照日格图教授主持。内蒙古师范大学校长云国宏、中国民俗学会会长朝戈金、内蒙古社会科学院副院长毅松研究员分别致辞。对研究中心的成立表示热烈祝贺。
2012年5月13日至14日,日本国立民族学博物馆名誉教授、吹田市立博物馆馆长中牧弘允先生应北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心之邀,在北大举办了三场演讲,主题分别是“日本人类学的邀请”(Invitation to Japanese Anthropology)、“国立民族学博物馆的创世纪”(Genesis of National Museum of Ethnology)及“日本企业人类学”(Anthropology of Japanese Companies)。演讲由北京大学人类学教授王铭铭主持,中国
期刊
看来.市场经济最大自由之一是.喜功好名而丢脸失态的某些官员、要钱不要命的那些肥头大耳者、善随风而惯惟上的某类学人,都可以自由地披上戏袍粉墨登场!(权钱引力!)
今年春节,属龙。举目远眺,金融危机笼罩四野:风凄凄、人戚戚,惟中国经济发展规模全球第二,天下亮点;且有文化大发展、大繁荣预设。“文化中国·四海同春”!关键词是:举国上下,文化惠民,中华民族龙腾虎跃,热气腾腾过它个吉利大年。
灵性(the spiritual)与世俗(the secular)在欧美现代性中同时被构建成为与制度性宗教(institutionalized religion)相关联的两个替代物。灵性的概念存在着矛盾,即:它既被视为具有普遍性的概念,又与民族认同相关联。再者,灵性的概念在全球传播的同时,被植入不同的历史进程中,它的发展轨迹在各个地方是不同的。本文认为:印度和中国的现代性是两国与[西方]帝国现代性互动后的产物。灵性在印度的相对成功与其在中国的相对失败不能简单地归结为中国共产主义的兴起。从更深层次上讲,有一
1961年,三年困难过去了,国家执行“调整、巩固、充实、提高”的政策,以恢复元气。文艺界也开始宽松起来。1961年6月,中宣部在新侨饭店召开文艺工作会议讨论《文艺十条》(后改为《文艺八条》)。周恩来总理在会上作了报告,讲文艺工作要民主.要符合艺术规律。新侨会议后,文艺界出现了新形势。中国民间文艺研究会组建了学术活动组,我被指定为组长,负责开展团结老专家的工作。10月上旬,举办了第—次“老专家见面会”,邀请了“五四”时代的五位民间文学老专家顾颉刚、江绍原、魏建功、常惠、容肇祖到颐和园乘船游览昆明湖。尽管主力