【摘要】：建筑，是通过人类的造物活动把思维和意识物质化的过程。马克思说，人不仅按照客观规律来创造，而且也按照“美的规律”来创造。建筑就是按照“美的规律”进行创造的活动，因此，建筑是一门艺术。每个人都是艺术家，无论在什么地方，总是会希望把美带到他的生活里去。由此可见，建筑是人类按照客观规律和美的规律进行创造的活动。所以说建筑史也是人类心灵的发展史，每个时代的建筑就是那个时代人类文明的一种标尺。
　　【关键词】：建筑意；美学；审美
　　1932年，梁思成、林徽因在《平郊建筑杂录》中第一次提出了“建筑意”的思想。他们说：“这些美的存在，在建筑审美者的眼里，都能引起特异的感觉，在‘诗意’和‘画意’之外，还使他感觉到一种‘建筑意’的愉快。”简单来说，“建筑意”可以理解为是技术与艺术的结合。是艺术化了的技术，是以技术为基础的艺术。建筑具有本身独特的物质属性，远远超出了诗和画的形象。“建筑意”的具备不仅仅取决于科学技术与艺术这两种因素，建筑文化意蕴还来自哲学、科学、社会学、美学、历史学等多种文化的综合，“建筑意”离不开情景交融的审美意境，是由审美意境升华而成的，是情与景、意与境的统一，是建筑意象和建筑意境的合二为一。“建筑意”能给人精神上的文化熏陶与濡染，只有经过一定的艺术和工艺，将一系列文化信息和素质蕴含于建筑之中，使建筑具有一定的文化与精神，才能构成建筑意的形式。当审美主体进行审美时，需要将人的一定情感投射到被审美的对象之中，从而达到物我同一的审美心理现象，也就是审美移情。只有那些融合了一定的审美情趣与意义的建筑形象，才能给予建筑意象的联想与意境的构建。同时，观赏主体的内在感受力与知识的素养也成为“建筑意”产生的制约因素。对建筑师而言，只有深刻的理解，才能将生命和灵魂融入到建筑创作之中。对观赏者而言，懂得审美方式，才会在建筑审美中将自己的情绪释放开来，真正的感受到“建筑意”。随着时间的发展和变迁，建筑的建筑意经受了时间的洗礼会存在一定程度的变化与转换。一座城市、宫殿、陵墓，建造之初它的建筑意在于表现王权的显赫之类，然而数千年之后却转换成为了建筑文化的名胜古迹，最初的建筑意也相对削弱甚至转变了。譬如，中国传统园林的建造之初，其“意”主要运用在军事、生产生活等方面。经过时间的流逝渐渐成为皇权贵族争奇斗富、文人墨客躲避世俗、隐逸的地方。
　　建筑的美是丰富的，它给审美者带来的美感是非常特殊的，是形式之美、精神之美和人文之美等融汇成的美之源泉。从古到今，对各个门类艺术的意境和对意境本身的美学内涵的探索和研究浩浩烟海，但是，梁思成是第一次从建筑学的角度来阐述它。在“建筑意”里，建筑是一种人造的意境，是艺术化了的自然环境，而这种自然是指建筑艺术所产生的意境，一种很特殊的艺术意境，同时还指审美者和建筑的精神契合和交融。在建筑意这个概念中，梁思成并没有涉及到什么技术和科学等理性词语，而是将建筑从实用物体还原到它给人的第一印象上，初次的目睹，建筑并不是作为居所或使用的事物呈现在观赏者眼前的，它给人最初的感受，是无以伦比的美丽外形，是一种非常直观的美感，非常感性的形状。在梁思成心中，真正的建筑审美是忘我而高尚的，真正的建筑美感是超然而庄严的，建筑美是整体性的。这种将单座建筑物和整个环境联系起来欣赏的审美方式，正是后来被广泛认可的环境艺术观念。建筑本身是一个完美的艺术作品，同时这个艺术品又可以自然地与它周围的天然环境融为一体，而不是唐突地独立在环境的中央。建筑是和谐的，不仅是建筑物本身的结构和外形和谐优美，更重要的是它能够令周围的环境显的更加的高雅和富有美感。当建筑物能与周围的环境相契合，能与天自然融为一体的时候，它的美才得到了最充分的展现。建筑的美在于它可以引起人的精神愉悦。中国建筑作为一种美的艺术，它的存在就是美。但它的美同时也是深深的包含在它所具备的精神之中，它能引起审美主体至善至美的感觉和想象。更进一步的描述建筑与人之间的审美关系，建筑可以给人的精神带来愉悦，人文底蕴是建筑的根基。
　　艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，主观的生命情调与客观的自然景象相互交融渗透，成就了艺术的意境。意境理论的内涵是丰富而复杂的，具有多层次性，常常成为衡量艺术水准高低的依据。景以境出，园林艺术有机地摄纳了书画艺术的独特意境，以景观的变化多端和意境的深远来显现出化有限为无穷的审美特点。探求中国古典园林的“建筑意”，实际也就是在探寻中国古典园林中的诗意。中国古典园林在各类建筑中是最少功利性，而最具艺术性的。它是中国人情感上的寄托，心灵的归宿。中国园林又称为“文人园”，园林之筑出于文思和画意。古人诗文和山水画中的美妙意境，成为园林造景的题材。如果说山水诗画是人化的自然，中国园林则是自然的人化。山水诗画是自然风景的缩影，诗人将自己的心灵移情于自然山水，中国园林微缩了自然风景，把诗人对自然山水的感悟现实化。园林是一种精神创造，是人的精神物化的产物，是一种生命意象的升华，是一种感悟自然的精神折射。置身于中国园林中，足不出户便可以与自然山水亲近，从而获得精神上的愉悦与心灵的净化。想要真正读懂中国古典园林，就应该了解这些文人墨客是一群什么样的人，他们在中国古代的社会地位如何，命运遭际如何。他们在思维方式、生活态度、审美情趣等方面有审美共同的特点，是什么原因使他们中间出现了隐逸文化这一现象。中国文人墨客的骨子里都有一种悖逆的情愫，显现出了一种无法调和的矛盾性：既受儒教影响，渴望“达则兼济天下”，建功立业，又深得庄禅精神的浸渗。“穷则独善其身”，往往徘徊于似隐非隐之间，于是有了“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”的抉择。
　　“建筑意”是结构形式和审美意识以及营造技术和建筑材料的有机结合。它既具有传统建筑意境的审美特点，又具有现代形式美的特征。同时还必须使建筑的形体、体量、形象、色彩与周围环境相协调，使之具有统一变化的整体美。此外，“建筑意”还应该直观或者隐喻的反映出一定社会生活的的性质和精神，甚至是某些特定的思想内容，从而熏陶和感染人们的思想感情。“建筑意”没有终点，只有不断的发展与变革，美的观念会随着思想和技术的进步而改变。但是无论何时“建筑意”都是建筑审美的一个关键词，是建筑创作中必不可少的一点。特别是在当今世界，审美倾向泛滥，我们就更加应该在继承传统审美文化的精髓下不断的追逐“建筑意”，构建一种有生命的，有益于社会和人类的建筑观点。培养我们对历史作品的鉴赏能力的同时也要增强我们在建筑创作中对“建筑意”的展现。