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【摘要】少数民族特色节庆活动的开发有助于塑造民族地区的文化旅游形象，推动民族地区旅游经济发展，弘扬民族传统文化。“摸你黑”作为一个民族文化旅游空间，具有生产的属性，对于旅游业的发展起到了重要的作用。
【关键词】民族节庆旅游；民族文化旅游空间；空间生产；摸你黑
【中图分类号】F592.3 【文献标识码】A
云南是一个少数民族风情浓郁、民族文化底蕴深厚的省份，民族节庆旅游作为旅游业的重要组成部分，不仅可以提升旅游业的文化内涵，对于民族文化空间的拓展也产生了重要的影响。“中国佤族司岗里摸你黑”狂欢节庆作为一个民族文化旅游空间，推动沧源县旅游业发展的同时也大力传播着佤族文化。
一、文化空间理论
“文化空间”指一个具有文化意义的物理空间、场所、地点，表现出明显的非物质文化特性。文化空间兼具“时间”和“空间”的含义，不同于物理、自然空间，它更是一种意义空间，是民族文化存在和延续的一种活态形式。
二、民族文化旅游空间
“摸你黑”首先是一个文化空间，其次也是一个民族文化旅游空间，具有生产的属性。
（一）“摸你黑”的发展概况
1.形成了旅游文化，提升旅游业的文化内涵
可谓没有无文化的旅游，而旅游又是促进文化传播的催化剂，两者相辅相成，旅游主体、客体、民族文化资源等在相互碰撞中所表现出来的正是旅游文化，随着旅游热度的不断提升，“摸你黑”已经成为了沧源佤族地区一张靓丽的“名片”，其具有的独特属性对于提升旅游业的文化内涵有着重要的作用。
尚黑的民族，与白族尚白不同，佤族是一个崇尚黑色的民族，他们以黑色为勤劳健康的象征，甚至还会把牙齿染黑，黝黑的皮肤衬以黑色的牙齿，和谐统一；狂欢的民族，每年为了“摸你黑”这场“东方的狂欢节”而来的人络绎不绝，释放自我，挥洒激情；神话的民族，佤族的创世神话《司岗里》记载了佤族人民繁衍生息的历史，在佤族文化中，妇女和牛有其独特的文化内涵。
2.作为一个民族文化旅游空间，具有生产的属性
法国马克思主义批判哲学家列斐伏尔提出空间的实践、空间的再现与再现的空间概念，对应于感知、构想和生活空间，这三个空间作为“社会空间的三个重要时刻”，彼此之间存在着辩证关系。“空间理论”认为空间具有生产的属性，通过人类有意识的活动而产生，富有哲学含义。感知空间生产指旅游地各要素的组合以及旅游资源依托民族文化实现的产业化开发；构想空间生产指旅游景观符号的创造、解构与重构，以艺术方式满足游客对于民族文化的想象，具体表现为民族文化的大型舞台实景化展现；生活空间生产是一个游客能“原汁原味”地体验到少数民族日常生活的重要空间。
民族文化旅游空间集民族文化资源、自然资源、物质文化和非物质文化资源于一身，内涵丰富，发展前景可观，是旅游开发者、游客乃至当地少数民族活动和互动的一个重要空间。而“摸你黑”作为一个民族文化旅游空间，散发着空间生产的活力，具有空间生产的一般属性和层次。
三、“摸你黑”的空间生产
民族文化旅游空间生产可分为旅游物理空间生产、旅游景观符号空间生产、旅游参与体验空间生产。
（一）旅游物理空间生产
旅游物理空间生产中的旅游地属于旅游空间客观物质形态部分，此处指“摸你黑”的节庆场所——沧源县城，具有地理位置上客观物质实体的生产特点，有两个层次：一是核心层，指旅游景区以及大型实景舞台和室内舞台实体，起到展示与互动的作用，如沧源文体广场上表演的佤族祭祀、求取神药“娘布洛”的过程。在这个狂欢中，肤色、种族、信仰和语言等各异的游客汇聚于此，所有人释放本我，凸显自我，烦恼与忧愁都可暂时抛之脑后，徜徉在黑色的海洋之中，纵享自由，把最美好的祝福送与每一个陌生人，洗去一身疲惫，慰藉浮躁心灵；二是外围层，是民族文化旅游中过度的中间地带，起到辅助支撑的作用，如购物中心、酒店住宿、游客集散地等，主要满足游客在旅游过程中的生活和休闲娱乐需求。
（二）旅游景观符号空间的生产
民族文化旅游景观符号空间生产，指具有代表性的景观符号系统的制造与宣传，是民族节庆舞台化展现和旅游产业的开发过程，是演艺公司、政府相关部门和专家学者等“他者”，提炼出民族节庆文化中优秀且可以舞台化公开展现的精髓，并辅以现代先进的灯光音响技术进行文艺作品的创作，塑造鲜明生动的民族文化符号，生动形象地向游客展示丰富的少数民族节庆文化，并且根据民族节庆文化资源和市场需求进行民族文化市场化的空间生产。旅游景观符号是一种文化商品，是民族节庆文化资源商品化、市场化的结果，让民族节庆文化得以以产业化的形式继续发挥其鲜活的生命力。具有丰富象征意义的符号可以让人一目了然，在最短的时间之内抓住游客的注意力，配以必要的市场营销策略，将符号用于广告、宣传片和旅游纪念品的制作，不仅可以丰富其文化内涵，还能让产品更加生动有趣，独树一帜，具有排他性、吸引力和竞争力。
英国学者费瑟斯通在《消费文化理论》中指出：“消费文化使用的是符号商品，它们体现了梦想、欲望与想象，它暗示着，在自恋式地让自我而不是他人感到满足时，表现的是那份罗曼蒂克式的纯真和情感实现。”民族文化符号化有利于旅游文化的集中展示，葫芦、火塘、壁画、牛等元素符号和文体广场上表演的佤族祭祀、求取神药“娘布洛”的过程，为旅游者认识、了解、参与进而与少数民族文化产生共鸣，提供了体验与互动的空间，具有文化意义上的主客体互动与主客观建构生产的特点。
（三）旅游参与体验空间生产
民族文化旅游参与体验空间建立在旅游物理空间和旅游景观符号空间基础之上，是旅游事项相关人员共同构建的进行情感体验的空间，它反映了当地少数民族作为“我者”的日常真实生活，以及游客在少数民族展现或需要展现的民族文化中的情感、态度和价值观等体验。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，不同的游客对于同一个民族文化也有着不同的参与体验，旅游体验更具个体心理特征，其生产更具个性心理差异化的主观特点。民族节庆文化在转化为旅游产品的过程中，就是旅游参与体验空间的生产，核心是要以人为本，从游客的体验出发，把游客的真实体验感做到最大程度的激发，让游客能真正以一个接近“我者”的身份参与到节庆旅游中去，体验到民族文化的丰富多彩与娱乐休闲的真谛，提高参与的程度以实现体验的乘数效应。佤族是一个浪漫的民族，物质生活很重要但是精神生活价更高，因此，佤族人民身上总透漏着一股乐观豁达、放荡不羁、随意洒脱的气息。他们勤劳勇敢，利用劳作的间隙尽情地唱跳，享受歌舞所带来的欢乐。他们认为，今生“一期一会”，不管是贫贱还是富贵，都要面对生老病死相同的轮回。音译佤语的“摸你黑”就是在今生今世一定要做到快乐至上，活在当下。或许可以通过稍稍修改一下康德的著名公式来表达：“我在快乐中，快乐在我心中”，这样的生活态度和思想方式影响着在场的所有人，上万人齐聚广场，体验着一场“佤式”的狂欢。
四、结语
中国佤族司岗里摸你黑狂欢节现已成为佤族最热闹、参与度最高、知名度最大的节日，这是传承民族文化的典范。民族文化旅游空间生产正是通过演出策划团队、政府相关部门、有关学者等不断地进行文化符号的创作与旅游产品的深度开发，来满足游客民族节庆旅游体验的需求并对自身的民族文化起到传承和保护的作用。
参考文献：
[1]桂榕，吕宛青.民族文化旅游空间生产刍论[J].人文地理，2013（3）：154-160.
[2]亨利？列斐伏尔.空间：社会产物与使用价值[A].包亞民. 现代性与空间的生产[C].上海：上海教育出版社，2003：51-57.
[3]侯兵，黄震方，徐海军.文化旅游的空间形态研究———基于文化空间的综述与启示[J].旅游学刊，2011，26（3）：70-75.
[4]杨振之.前台、帷幕、后台：民族文化保护与旅游开发的新模式探索[J].民族研究，2006（2）：39-46.
[5]杨振之，邹积艺.旅游的“符号化”与符号化旅游———对旅游及旅游开发的符号学审视[J].旅游学刊，2006，21（2）：75-79.
【关键词】民族节庆旅游；民族文化旅游空间；空间生产；摸你黑
【中图分类号】F592.3 【文献标识码】A
云南是一个少数民族风情浓郁、民族文化底蕴深厚的省份，民族节庆旅游作为旅游业的重要组成部分，不仅可以提升旅游业的文化内涵，对于民族文化空间的拓展也产生了重要的影响。“中国佤族司岗里摸你黑”狂欢节庆作为一个民族文化旅游空间，推动沧源县旅游业发展的同时也大力传播着佤族文化。
一、文化空间理论
“文化空间”指一个具有文化意义的物理空间、场所、地点，表现出明显的非物质文化特性。文化空间兼具“时间”和“空间”的含义，不同于物理、自然空间，它更是一种意义空间，是民族文化存在和延续的一种活态形式。
二、民族文化旅游空间
“摸你黑”首先是一个文化空间，其次也是一个民族文化旅游空间，具有生产的属性。
（一）“摸你黑”的发展概况
1.形成了旅游文化，提升旅游业的文化内涵
可谓没有无文化的旅游，而旅游又是促进文化传播的催化剂，两者相辅相成，旅游主体、客体、民族文化资源等在相互碰撞中所表现出来的正是旅游文化，随着旅游热度的不断提升，“摸你黑”已经成为了沧源佤族地区一张靓丽的“名片”，其具有的独特属性对于提升旅游业的文化内涵有着重要的作用。
尚黑的民族，与白族尚白不同，佤族是一个崇尚黑色的民族，他们以黑色为勤劳健康的象征，甚至还会把牙齿染黑，黝黑的皮肤衬以黑色的牙齿，和谐统一；狂欢的民族，每年为了“摸你黑”这场“东方的狂欢节”而来的人络绎不绝，释放自我，挥洒激情；神话的民族，佤族的创世神话《司岗里》记载了佤族人民繁衍生息的历史，在佤族文化中，妇女和牛有其独特的文化内涵。
2.作为一个民族文化旅游空间，具有生产的属性
法国马克思主义批判哲学家列斐伏尔提出空间的实践、空间的再现与再现的空间概念，对应于感知、构想和生活空间，这三个空间作为“社会空间的三个重要时刻”，彼此之间存在着辩证关系。“空间理论”认为空间具有生产的属性，通过人类有意识的活动而产生，富有哲学含义。感知空间生产指旅游地各要素的组合以及旅游资源依托民族文化实现的产业化开发；构想空间生产指旅游景观符号的创造、解构与重构，以艺术方式满足游客对于民族文化的想象，具体表现为民族文化的大型舞台实景化展现；生活空间生产是一个游客能“原汁原味”地体验到少数民族日常生活的重要空间。
民族文化旅游空间集民族文化资源、自然资源、物质文化和非物质文化资源于一身，内涵丰富，发展前景可观，是旅游开发者、游客乃至当地少数民族活动和互动的一个重要空间。而“摸你黑”作为一个民族文化旅游空间，散发着空间生产的活力，具有空间生产的一般属性和层次。
三、“摸你黑”的空间生产
民族文化旅游空间生产可分为旅游物理空间生产、旅游景观符号空间生产、旅游参与体验空间生产。
（一）旅游物理空间生产
旅游物理空间生产中的旅游地属于旅游空间客观物质形态部分，此处指“摸你黑”的节庆场所——沧源县城，具有地理位置上客观物质实体的生产特点，有两个层次：一是核心层，指旅游景区以及大型实景舞台和室内舞台实体，起到展示与互动的作用，如沧源文体广场上表演的佤族祭祀、求取神药“娘布洛”的过程。在这个狂欢中，肤色、种族、信仰和语言等各异的游客汇聚于此，所有人释放本我，凸显自我，烦恼与忧愁都可暂时抛之脑后，徜徉在黑色的海洋之中，纵享自由，把最美好的祝福送与每一个陌生人，洗去一身疲惫，慰藉浮躁心灵；二是外围层，是民族文化旅游中过度的中间地带，起到辅助支撑的作用，如购物中心、酒店住宿、游客集散地等，主要满足游客在旅游过程中的生活和休闲娱乐需求。
（二）旅游景观符号空间的生产
民族文化旅游景观符号空间生产，指具有代表性的景观符号系统的制造与宣传，是民族节庆舞台化展现和旅游产业的开发过程，是演艺公司、政府相关部门和专家学者等“他者”，提炼出民族节庆文化中优秀且可以舞台化公开展现的精髓，并辅以现代先进的灯光音响技术进行文艺作品的创作，塑造鲜明生动的民族文化符号，生动形象地向游客展示丰富的少数民族节庆文化，并且根据民族节庆文化资源和市场需求进行民族文化市场化的空间生产。旅游景观符号是一种文化商品，是民族节庆文化资源商品化、市场化的结果，让民族节庆文化得以以产业化的形式继续发挥其鲜活的生命力。具有丰富象征意义的符号可以让人一目了然，在最短的时间之内抓住游客的注意力，配以必要的市场营销策略，将符号用于广告、宣传片和旅游纪念品的制作，不仅可以丰富其文化内涵，还能让产品更加生动有趣，独树一帜，具有排他性、吸引力和竞争力。
英国学者费瑟斯通在《消费文化理论》中指出：“消费文化使用的是符号商品，它们体现了梦想、欲望与想象，它暗示着，在自恋式地让自我而不是他人感到满足时，表现的是那份罗曼蒂克式的纯真和情感实现。”民族文化符号化有利于旅游文化的集中展示，葫芦、火塘、壁画、牛等元素符号和文体广场上表演的佤族祭祀、求取神药“娘布洛”的过程，为旅游者认识、了解、参与进而与少数民族文化产生共鸣，提供了体验与互动的空间，具有文化意义上的主客体互动与主客观建构生产的特点。
（三）旅游参与体验空间生产
民族文化旅游参与体验空间建立在旅游物理空间和旅游景观符号空间基础之上，是旅游事项相关人员共同构建的进行情感体验的空间，它反映了当地少数民族作为“我者”的日常真实生活，以及游客在少数民族展现或需要展现的民族文化中的情感、态度和价值观等体验。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，不同的游客对于同一个民族文化也有着不同的参与体验，旅游体验更具个体心理特征，其生产更具个性心理差异化的主观特点。民族节庆文化在转化为旅游产品的过程中，就是旅游参与体验空间的生产，核心是要以人为本，从游客的体验出发，把游客的真实体验感做到最大程度的激发，让游客能真正以一个接近“我者”的身份参与到节庆旅游中去，体验到民族文化的丰富多彩与娱乐休闲的真谛，提高参与的程度以实现体验的乘数效应。佤族是一个浪漫的民族，物质生活很重要但是精神生活价更高，因此，佤族人民身上总透漏着一股乐观豁达、放荡不羁、随意洒脱的气息。他们勤劳勇敢，利用劳作的间隙尽情地唱跳，享受歌舞所带来的欢乐。他们认为，今生“一期一会”，不管是贫贱还是富贵，都要面对生老病死相同的轮回。音译佤语的“摸你黑”就是在今生今世一定要做到快乐至上，活在当下。或许可以通过稍稍修改一下康德的著名公式来表达：“我在快乐中，快乐在我心中”，这样的生活态度和思想方式影响着在场的所有人，上万人齐聚广场，体验着一场“佤式”的狂欢。
四、结语
中国佤族司岗里摸你黑狂欢节现已成为佤族最热闹、参与度最高、知名度最大的节日，这是传承民族文化的典范。民族文化旅游空间生产正是通过演出策划团队、政府相关部门、有关学者等不断地进行文化符号的创作与旅游产品的深度开发，来满足游客民族节庆旅游体验的需求并对自身的民族文化起到传承和保护的作用。
参考文献：
[1]桂榕，吕宛青.民族文化旅游空间生产刍论[J].人文地理，2013（3）：154-160.
[2]亨利？列斐伏尔.空间：社会产物与使用价值[A].包亞民. 现代性与空间的生产[C].上海：上海教育出版社，2003：51-57.
[3]侯兵，黄震方，徐海军.文化旅游的空间形态研究———基于文化空间的综述与启示[J].旅游学刊，2011，26（3）：70-75.
[4]杨振之.前台、帷幕、后台：民族文化保护与旅游开发的新模式探索[J].民族研究，2006（2）：39-46.
[5]杨振之，邹积艺.旅游的“符号化”与符号化旅游———对旅游及旅游开发的符号学审视[J].旅游学刊，2006，21（2）：75-79.