【摘 要】
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就"美是气化的巧妙所呈现"的美感分析来说,牟宗三一方面既接受了西方主客二元的划分,另一方面又试图跳开西方对象化思维的框架,想以中国传统模棱两可的"气化"来说明美感,似显
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就"美是气化的巧妙所呈现"的美感分析来说,牟宗三一方面既接受了西方主客二元的划分,另一方面又试图跳开西方对象化思维的框架,想以中国传统模棱两可的"气化"来说明美感,似显勉强。并且,牟先生讲美感的美(气化妙现)和他讲"故圣心之无相"的合一说里面的美存在着两个不同方向的本源。"无而能有"是其"凸现","有而能无"是其"平伏"。一起一落的两极皆有不可言说的本体。更为矛盾的是:牟先生的"分别说的美是合一说的美之象征"是把真善美彼此独立(分别)和真善美彼此同一(合一)用"象征"一词含混过去。事实上,分别说的真善美是独立于"个体"的,而合一说的真善美是立于"整体",这"个体"向"整体"的转换并不清晰。可见,牟宗三由"美是气化的巧妙所呈现"命题到"故圣心之无相即是美"命题的转换充满着内在的逻辑矛盾。
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