论文部分内容阅读
摘要：明朝灭亡以后，朝鲜王朝被迫成为清朝的藩属国;但是朝鲜王朝一直有着“尊周思明”的思想，究其原因是因为朝鲜长期以来深受中华传统文化影响，形成了以中原为主的华夷观与正统观念。
关键词：尊周思明;感恩思报;正统;华夷观
由于清军入关，明朝灭亡，中华“变态”，中华成为夷狄之国，而“朝鲜”怀“报恩”之心，因此在清朝建立之后，虽然朝鲜是清帝国的藩属国，在政治上毕恭毕敬，实行“事大”政策，但是在文化上仍然自认为是“小中华”，不认可清朝的地位，而是坚持“尊周思明”的思想。
一、理论基础
“尊周思明”思想归根在于正统性的问题，而由于程朱理学广泛传入朝鲜，使得朝鲜对待正统以中国的正统论为标准。13世纪，朱熹的学说逐渐传入朝鲜半岛，朱熹对于正统论的认识主要集中在两个方面，一现实中的尊中华，攘夷狄，对抗金朝，二是学习《春秋》、立纲常的史学正统。事实上，这便是朱熹在强调君臣本分，对于少数民族政权则是不认为是正统政权，而是篡夺了汉家政权，这种思想实际上影响了朝鲜的君臣与儒林对于“中原正统”的看法，只能是由汉族所构建起来的大一统政权，才能代表正统。
除此之外，便是“华夷秩序”对朝鲜有着重要的影响，这其实也是源于中国传统的“华夷观”，早在春秋时期便提出了“非我族类，其心必异”认为夷夏有别，对于外来之民族，必然不用于本民族。“裔不谋夏，夷不乱华”，此为孔子所提，认为华夏以外之人，不得图谋中原，夷狄之人不允许扰乱华夏，这其实展现了“夷夏大防”之意，以及对于夷狄的鄙夷之意。除此之外，孟子也曾提出“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”，这其实也是在于表明对于少数民族政权的轻视，对于“华夏”自身地位的推崇。“华夷之辨”的思想不仅深深的植入了中国的思想，对于中国传统文化学习颇深的朝鲜而言，相较于中国，也是有过之而无不及，认为华夷之辨是至理一般。朝鲜自身虽然是“夷狄”的一部分，但是在明清交际之时，他认为自己已经从“小中华”变成了“中华”，便可以代表真正的华夏，而并非是由满清所继承了华夏正统。朝鲜王朝认为自古以来，只有朝鲜才实现了真正的由夷入夏，满清入主中原以后，中华风范已然丧失，此时的朝鲜才是真正的“中华”。
二、感恩思报
朝鲜认为明朝对其有三大恩情，第一，便是明太祖朱元璋的册封国号“朝鲜”的大造之恩，确立了朝鲜的正统地位，建立起藩属关系;第二便是壬辰倭乱时，万历出兵击败倭寇，认为是“再造之恩”，第三，便是救援被皇太极围困于南汉山城的仁祖。
朝鲜王朝建立之初，并非是正统继承而来，而是篡位而来，因此迫切的想要得到来自明朝的册封，以求来获得正统地位，能够快速的巩固自己的政权“果能顺天道，合人心，不启边衅，使命往来，实尔国之福，我又何诛。冬，成桂闻皇太子薨，遣使表慰，并请更国号。帝命仍古号曰朝鲜。”这其实对于李成桂的支持较大，并且还赐给了古代的名号朝鲜，这其实有助于朝鲜王朝正统性的确立。 豐臣秀吉基本一统日本后，出兵朝鲜，朝鲜一时无力抵挡，只得向明朝求援，“二十五年春正月丙辰，朝鲜使来请援。二月丙寅，复议征倭。丙子，前都督同知麻贵为备倭总兵官，统南北诸军。”明朝方面不仅出兵一次，并且两次出兵援助朝鲜。尽管，壬辰倭乱之战的失败有人归结于丰臣秀吉的去世，但是明朝出兵援助朝鲜，也发挥了不可忽视的作用。即便在明朝已经快要灭亡之际，在看到清军入侵朝鲜以后，依旧派兵前往朝鲜。“朝鲜告急，命总兵陈洪范调各镇舟师赴援。三月，洪范奏官兵出海。”虽然，最后也未能起到作用，仁祖迫于皇太极军事力量的压制，最后不得不从南汉山岛走出来向皇太极请降。
因此，这就从此断绝了与明朝的宗藩关系，接受了清朝的册封;不可再向过去一般可以前往明朝进行朝贡，因为在不久之后，明朝也即将灭亡，只能从心里思明之恩德。
三、慕华与事大的心态
朝鲜自古以来就与中国有着较为紧密的联系，在与中国的交往中，其思想文化、政治制度都深受中国的影响，形成了慕华为特色的小中华思想，正如朱云影先生所称：韩人一向仰中华文化为本位，自认为是中国文化的分支，这是韩国传统文化的一大特色。
朝鲜王朝的慕华观的出现，与明朝的建立有着不可分割的联系，明朝推翻元朝，建立起中华正朔以后，朱元璋建国以后，在外交方面区别于前朝的蒙元，对外四处讨伐，而是实行德化政策，不征之策作为对外交往的主要原则，这与之前的元朝形成了鲜明的对比，并且在李成桂继位以后，曾经前往明朝请封，这事实上对李成桂的影响较大，对于朝鲜王朝正统的确立实际上有着重要的作用，在前文已有涉及。
朝鲜对于明朝的基本心态是慕华，而到具体表现却为事大主义;这也其实源于传统中国的事大观，早在孟子之中便是有所记载：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子曰：“有。惟仁者为能以大事小……以大事小者，乐天者也;以小事大者，畏天者也。”因此早在中国的春秋时代便形成了“事大字小”的儒家礼仪规范，大国对小国以仁，但是小国却需要向大国表现自己的忠诚，因此在儒家文化传入朝鲜之后，这也在思想上影响了朝鲜，因此在朝鲜王朝时期在行动上表现了自己的事大主义与其心态。
结语
尊周思想产生于我国的春秋时期，实质是在于维护正统。朝鲜深受中国传统思想的影响，加之此时宋明理学传入朝鲜，因此尊周思想得以贯穿朝鲜王朝时期;不仅如此，还有思想基础为传统的华夷观，认为明朝灭亡以后，自身当为继承中华，而清朝为夷狄之后，不能代替中华正统，因此朝鲜王朝在心上更多的是鄙夷之心，更为重要产生尊周思明思想的原因便是朝鲜的感恩之心，认为明朝对朝鲜有三大恩，明太祖的赐国号;明神宗的出兵朝鲜;救援被皇太极围于南汉山城，这便提醒后世国王不可忽视明朝之恩情，这便成为了思明思想的来源。
参考文献：
[1]方勇校.孟子[M].北京：中华书局，2010
[2]郭丹、程小青、李彬源校.左传[M].北京：中华书局，2012
[3]朝鲜王朝实录[Z].首尔：国史编纂委员会， 1981
[4]（清）张廷玉等.明史[M].北京：中华书局，2013
[5]（韩）朴趾源.《热河日记》[M].汉城：庆熙出版社，1969
[6]孙卫国.大明旗号与小中华意识[M]，北京：商务印书馆，2007
[7]朱云影.《中国文化对日韩越文化的影响》[M].广西：广西师范大学出版社，2007年
作者简介：王利军（1997年——），男，民族：汉，籍贯：山西长治，学历：硕士研究生在读，单位：延边大学人文社会科学学院，研究方向：中朝关系史
关键词：尊周思明;感恩思报;正统;华夷观
由于清军入关，明朝灭亡，中华“变态”，中华成为夷狄之国，而“朝鲜”怀“报恩”之心，因此在清朝建立之后，虽然朝鲜是清帝国的藩属国，在政治上毕恭毕敬，实行“事大”政策，但是在文化上仍然自认为是“小中华”，不认可清朝的地位，而是坚持“尊周思明”的思想。
一、理论基础
“尊周思明”思想归根在于正统性的问题，而由于程朱理学广泛传入朝鲜，使得朝鲜对待正统以中国的正统论为标准。13世纪，朱熹的学说逐渐传入朝鲜半岛，朱熹对于正统论的认识主要集中在两个方面，一现实中的尊中华，攘夷狄，对抗金朝，二是学习《春秋》、立纲常的史学正统。事实上，这便是朱熹在强调君臣本分，对于少数民族政权则是不认为是正统政权，而是篡夺了汉家政权，这种思想实际上影响了朝鲜的君臣与儒林对于“中原正统”的看法，只能是由汉族所构建起来的大一统政权，才能代表正统。
除此之外，便是“华夷秩序”对朝鲜有着重要的影响，这其实也是源于中国传统的“华夷观”，早在春秋时期便提出了“非我族类，其心必异”认为夷夏有别，对于外来之民族，必然不用于本民族。“裔不谋夏，夷不乱华”，此为孔子所提，认为华夏以外之人，不得图谋中原，夷狄之人不允许扰乱华夏，这其实展现了“夷夏大防”之意，以及对于夷狄的鄙夷之意。除此之外，孟子也曾提出“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”，这其实也是在于表明对于少数民族政权的轻视，对于“华夏”自身地位的推崇。“华夷之辨”的思想不仅深深的植入了中国的思想，对于中国传统文化学习颇深的朝鲜而言，相较于中国，也是有过之而无不及，认为华夷之辨是至理一般。朝鲜自身虽然是“夷狄”的一部分，但是在明清交际之时，他认为自己已经从“小中华”变成了“中华”，便可以代表真正的华夏，而并非是由满清所继承了华夏正统。朝鲜王朝认为自古以来，只有朝鲜才实现了真正的由夷入夏，满清入主中原以后，中华风范已然丧失，此时的朝鲜才是真正的“中华”。
二、感恩思报
朝鲜认为明朝对其有三大恩情，第一，便是明太祖朱元璋的册封国号“朝鲜”的大造之恩，确立了朝鲜的正统地位，建立起藩属关系;第二便是壬辰倭乱时，万历出兵击败倭寇，认为是“再造之恩”，第三，便是救援被皇太极围困于南汉山城的仁祖。
朝鲜王朝建立之初，并非是正统继承而来，而是篡位而来，因此迫切的想要得到来自明朝的册封，以求来获得正统地位，能够快速的巩固自己的政权“果能顺天道，合人心，不启边衅，使命往来，实尔国之福，我又何诛。冬，成桂闻皇太子薨，遣使表慰，并请更国号。帝命仍古号曰朝鲜。”这其实对于李成桂的支持较大，并且还赐给了古代的名号朝鲜，这其实有助于朝鲜王朝正统性的确立。 豐臣秀吉基本一统日本后，出兵朝鲜，朝鲜一时无力抵挡，只得向明朝求援，“二十五年春正月丙辰，朝鲜使来请援。二月丙寅，复议征倭。丙子，前都督同知麻贵为备倭总兵官，统南北诸军。”明朝方面不仅出兵一次，并且两次出兵援助朝鲜。尽管，壬辰倭乱之战的失败有人归结于丰臣秀吉的去世，但是明朝出兵援助朝鲜，也发挥了不可忽视的作用。即便在明朝已经快要灭亡之际，在看到清军入侵朝鲜以后，依旧派兵前往朝鲜。“朝鲜告急，命总兵陈洪范调各镇舟师赴援。三月，洪范奏官兵出海。”虽然，最后也未能起到作用，仁祖迫于皇太极军事力量的压制，最后不得不从南汉山岛走出来向皇太极请降。
因此，这就从此断绝了与明朝的宗藩关系，接受了清朝的册封;不可再向过去一般可以前往明朝进行朝贡，因为在不久之后，明朝也即将灭亡，只能从心里思明之恩德。
三、慕华与事大的心态
朝鲜自古以来就与中国有着较为紧密的联系，在与中国的交往中，其思想文化、政治制度都深受中国的影响，形成了慕华为特色的小中华思想，正如朱云影先生所称：韩人一向仰中华文化为本位，自认为是中国文化的分支，这是韩国传统文化的一大特色。
朝鲜王朝的慕华观的出现，与明朝的建立有着不可分割的联系，明朝推翻元朝，建立起中华正朔以后，朱元璋建国以后，在外交方面区别于前朝的蒙元，对外四处讨伐，而是实行德化政策，不征之策作为对外交往的主要原则，这与之前的元朝形成了鲜明的对比，并且在李成桂继位以后，曾经前往明朝请封，这事实上对李成桂的影响较大，对于朝鲜王朝正统的确立实际上有着重要的作用，在前文已有涉及。
朝鲜对于明朝的基本心态是慕华，而到具体表现却为事大主义;这也其实源于传统中国的事大观，早在孟子之中便是有所记载：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子曰：“有。惟仁者为能以大事小……以大事小者，乐天者也;以小事大者，畏天者也。”因此早在中国的春秋时代便形成了“事大字小”的儒家礼仪规范，大国对小国以仁，但是小国却需要向大国表现自己的忠诚，因此在儒家文化传入朝鲜之后，这也在思想上影响了朝鲜，因此在朝鲜王朝时期在行动上表现了自己的事大主义与其心态。
结语
尊周思想产生于我国的春秋时期，实质是在于维护正统。朝鲜深受中国传统思想的影响，加之此时宋明理学传入朝鲜，因此尊周思想得以贯穿朝鲜王朝时期;不仅如此，还有思想基础为传统的华夷观，认为明朝灭亡以后，自身当为继承中华，而清朝为夷狄之后，不能代替中华正统，因此朝鲜王朝在心上更多的是鄙夷之心，更为重要产生尊周思明思想的原因便是朝鲜的感恩之心，认为明朝对朝鲜有三大恩，明太祖的赐国号;明神宗的出兵朝鲜;救援被皇太极围于南汉山城，这便提醒后世国王不可忽视明朝之恩情，这便成为了思明思想的来源。
参考文献：
[1]方勇校.孟子[M].北京：中华书局，2010
[2]郭丹、程小青、李彬源校.左传[M].北京：中华书局，2012
[3]朝鲜王朝实录[Z].首尔：国史编纂委员会， 1981
[4]（清）张廷玉等.明史[M].北京：中华书局，2013
[5]（韩）朴趾源.《热河日记》[M].汉城：庆熙出版社，1969
[6]孙卫国.大明旗号与小中华意识[M]，北京：商务印书馆，2007
[7]朱云影.《中国文化对日韩越文化的影响》[M].广西：广西师范大学出版社，2007年
作者简介：王利军（1997年——），男，民族：汉，籍贯：山西长治，学历：硕士研究生在读，单位：延边大学人文社会科学学院，研究方向：中朝关系史