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曲艺浸润于中华传统文化的滋养，具有天然的劝人向善向上的功能和价值，通过说唱叙事，使人明辨是非、善恶、美丑，在抒发美好理想、建设精神文明等方面具有独特的魅力。曲艺的当代创新是摆在我们面前的首要任务。但是现在有些曲艺人迷失了方向，产生了“这个世界太多元，我们应该说唱什么”的困惑。2019年两会期间，习近平总书记看望哲学社科界和文艺界代表发表重要讲话，重申文艺创作要紧紧抓住时代和人民两个最主要的关键词，文艺要“为时代画像、为时代立传、为时代明德”。再次强调“清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题”是文艺的导向问题，习主席殷切地期望广大文艺工作者要“走进实践深处，观照人民生活，表达人民心声，用心用情用功抒写人民、描绘人民、歌唱人民”。为人民创作并不是一句空话，而是要在精神内涵和艺术高度上有意识地达成目标，以下以暴玉喜作品为例，讨论曲艺精品创作的三个维度。
曲艺作品要做到思想内容和艺术形式的统一，选择题材、提炼主题显得至为重要，哪些题材和角度更能讲好中国故事，体现中国精神，暴玉喜往往选择具有时代特点的一些题材来进行创作。
首先是民俗题材。民俗是民众的历史，是民众的学问，是民众的思想，亦是民众的性格。文化的历史有多久，民俗的历史就有多长，生活中的各种民俗事项无论是在文化的形成、发展，还是在文化的保持、传递和延续过程中，都占有非常重要的地位。随着构建中华民族精神家园的迫切需要，中华大地上孕育千年的传统岁时节日风俗、饮食文化、传统民艺等，百姓生活第一要义的吃穿住行文化，作为曲艺素材是天经地义的。庙会、看戏、赶会、会餐、婚丧嫁娶等民俗用曲藝的形式来反映，仍然有与现代形态相融合的广阔，可以抒发人民群众热爱生活、热爱家乡的情感，表现人民群众安居乐业、其乐融融的生活情趣。这些情感和情趣诉求使曲艺形成了重民俗民风，唱乡情诉乡愁的中国味道，如数来宝《老北京》，天津时调《津门老字号》，弹词开篇《赏中秋》等都是能够立得住、动人心、传得久的新作品。春节习俗是中华民族两千多年来祖祖辈辈留下来的非物质文化遗产，暴玉喜创作的曲词《腊月天儿》选取年味儿最浓的二十三“祭灶”、二十四五“扫尘”、二十六七买年画、二十八九挂灯笼、年三十除夕夜等浓墨重彩，听着刘引红唱的长子鼓书《腊月天儿》，我们面前展开了贴对联、穿新衣、压岁钱、年夜饭等一幅幅熟悉又陌生的春节风俗画。《山西面食》是暴玉喜继《腊月天儿》《起乳名儿》后又一力作，从民俗文化的视角，淋漓尽致地描绘山西面食的品种齐全，花样繁多，味道鲜美，堪称是“舌尖上的山西”，突出了山西面食“一面百样做，样样是招牌”的特点，表达了对山西面食乃至中华美食的由衷喜爱和无比自豪之情。《马街书会》描述了正月十三马街书会的盛况，赞颂走南闯北的说书人历尽700年沧桑，依然不变的黄河书魂中华根。
以上民俗题材曲词小中见大，活色生香，既是叙事诗也是风俗画，写的是百姓事儿，唱的是生活趣儿，喜的是致富路，表的是中华情，唱出了中华民族“以食为天、厚德载物”的价值观和热爱生活的精气神儿。自小在农村长大的暴玉喜选取自己熟悉的生活，创作了以上具有中华浓郁民俗风情的民俗题材曲词，原创力连连“井喷”，因而获得牡丹奖创作奖是水到渠成的。
其次是红色题材。暴玉喜创作了革命战争历史题材《长征托婴》《十七棵松》等。红色题材凝聚着革命者坚定的信念、不屈不挠的斗争意志，党领导中国人民进行艰苦卓绝的革命历程中涌现出千千万万的英雄人物，其中有普通战士和支前模范，虽然牺牲了，埋没了姓名，但称得上中华民族的脊梁。暴玉喜创作的重点是长征故事，他说：“重走长征路，我最大的收获就是在生活中汲取灵感，从生活中汲取养分，从生活中挖掘鲜活的语言。用自己擅长的曲艺形式，推出更多描绘时代风貌、展现时代精神的作品，把当代中国的精彩故事讲出来、讲精彩，把当代中国人的精神展示好、传播开。这是精神家园的回归和熏陶，这是灵魂的洗练和陶冶。”《十七棵松》选取发生在江西华屋的真人真事，讲述了17名报名参加红军的青年临行前种下了17棵青松，誓言学青松挺拔精神，不当叛徒和逃兵，最后17个年轻鲜活的生命永远留在了革命征程上，留下17棵青松郁郁葱葱。感人的故事永远镌刻着信念的永恒。作品的选材角度表现了“青松常在、革命必胜”的主题，加上沁州文化馆主创人员的装腔打磨、声情并茂的演唱，该作获得了第十届中国曲艺牡丹奖节目奖。《长征托婴》则写的是贺子珍长征路上分娩产下女婴，为不影响部队前行，她忍痛把孩子送给乡下大嫂的故事，表现了贺子珍一心为穷苦人打天下、为大家舍小家的巾帼英雄情怀。
红色题材是中国国情和中国现代历史的集中体现，曲艺人从未停止过以曲艺形式致敬和讴歌浴血奋战的无数先烈，随着中国特色社会主义道路与现代化进程的推进，随着中国共产党执政力的不断增强，红色题材的价值会越来越重要，红色题材经典化程度也会越来越高，只要创作者持有正确的信念，这片风景独好的红色“高原”上就会不断产生“高峰”之作。
最后是表现当代生活，刻画感动中国的当代人物形象。在这方面，暴玉喜创作了《第一书记》《逐梦放映》《慈母大爱》《小米县长》等一系列鼓词。2017年，为了创作《第一书记》，暴玉喜连续4次走进全国贫困县武乡县、壶关县、平顺县，走访第一书记，走近贫困户，寻找最能打动人心灵的故事，捕捉激励人、鼓舞人的闪光点。2018年，暴玉喜受中国曲协委托，以第六届全国道德模范孙银聪老人为原型创作长子鼓书。为了感受道德的力量，他利用五一放假期间，和长子鼓书演员刘引红长途跋涉9个多小时，赶到位于黄河岸边的芮城县，实地采访孙银聪老人，用心体味老人家的故事，感受老人家博大的爱心，创作了根据孙银聪老人照顾重病儿媳道德事迹的《慈母大爱》。后以脱贫攻坚为主题采访武乡县书记张志鹏事迹创作出《小米县长》。《逐梦放映》则讲述了太行老区放映员周耀武热爱放映工作，为圆他的放映梦，父亲卖寿材，妻子卖首饰给他凑资金，周耀武一干就是30年，成了模范放映员的真人真事。暴玉喜说：“作为一名曲艺工作者，我们不仅是现实的参与者，还是现实的见证者，并且是具有历史责任感的书写者和时代精神的记录者。” 文化和旅游部2019年发布《曲艺传承发展计划》，提出“坚持以融入现代生活、弘扬时代价值为导向”。我们所处和平时代，英雄却从未远去，千千万万的普通人在平凡的岗位上做出不平凡的事迹，从体制改革到脱贫攻坚，从反腐倡廉到道德模范，从汶川灾区到全民抗“疫”，无不蕴含着人民群众的巨大热情和力量。曲艺创作就是要善于发现和总结民众的智慧，从而凝聚中华民族的智能财富；表现人民群众的丰富想象和创造力，从而讴歌社会主义建设的伟大成就；歌颂人民群众身上的美德品质和意气风发的精神风貌，从而讴歌不忘初心、勇于担责的时代精神。
曲艺文本大多属于叙事文学，鼓曲更是叙事诗，一些新曲艺作品满足于交代故事，叙述事件来龙去脉，但缺少了对人情事理的刻画，仿如泥胎木塑。“说尽人情方是书。”“情为理之表，理为情之基。”“情”“理”二字对我国俗文学的重要性，早已引起进步学者的重视。明代思想家李贽说过：“《水浒传》不好处只在说梦、说怪、说阵处，其妙处都在人情物理上，人亦知之否？”①南朝文论家刘勰在《文心雕龙？明诗第六》中谈及诗歌的创作发生时也说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”②人情人性乃是天人合一的自然之情。“文化大革命”时期，文艺作品表现人情人性备受限制，甚至一味唱高调有悖人伦。而在今天，我们依然要反映革命历史题材，而且要做到更真实的呈现，红军战士和人民群众身上闪现人性的光辉和革命性、阶级性并不相矛盾。如在暴玉喜创作的河南坠子《长征托婴》中，贺子珍难以割舍亲生女儿乃是人之常情，暴玉喜写道：“贺子珍含泪躺在担架上，婴啼声声撕扯母亲的心……怀抱娇儿母亲吻，别离难舍又难分。小脸蛋挨着妈妈的脸，小嘴儿亲着妈妈的唇。‘孩子啊，不是妈妈不爱你，只因为，万里长征日夜奔。孩子啊，不是妈妈不顾你，只因为，漫漫征途山嶙峋。孩子啊，不是妈妈不带你，只因为，固守险关救图存。孩子啊，革命胜利盼团圆，到那时，红旗漫卷飘入云。’”面对残酷的战争现实，在生死离别的考验面前，红军女战士贺子珍坚定必胜信念，毫不退缩地向前、向前。她舍下的是女儿的身，不舍的是母女之情，此人性之爱与爱民之情、爱党之情、爱国之情交织在一起，感情得到升华。崇高的悲剧感，把整个曲目推向高潮。从塑造人物的角度说，心理活动的描写只有抓住一个“情”字，人物形象的合理性和丰富性才能得到进一步提升。
在武乡琴书《逐梦放映》这个作品中，太行老区放映员周耀武冒雨去修机器却因路滑摔下悬崖，醒来后第一件事就是抱着放映机痛哭要买台新机器，妻子不理解他，说出“放映机是你的小情人，俺在你心里没地位，咱干脆离婚各奔西东”的气话。妻子这样说并不过分，因为丈夫买放映设备花去了全家的积蓄，她不理解丈夫为啥非得做这个放映员。周耀武对妻子解释说他并不是心里没有家，而是放不下电影，因为有的乡亲曾经被影片中的英雄人物教育感化，日子才过得和谐，所以他把放映看作是为人民服务的事业。作品歌颂了周耀武“一生放映一生情”，强调了爱乡土爱乡亲之情，爱电影爱英雄之情，爱本职工作的敬业之情及踏踏实实为人民服务的太行精神。
曲艺的叙事是流动的，如同一条河流，当遇到抒情的“风暴”才会掀起激动人心的浪花，所以注重情感的表达，注重人物心理的刻画，才能避免作品成为寡淡乏味的“一道汤”。
当下的鼓词创作短小精悍的特点愈加明显，但篇幅越短，浓缩性越强，怎样在有限的空间里放飞“文学的风筝”，是对鼓词作家的考验，如何灵活运用汉语修辞技巧，以丰富的意境、凝练的语言营造形象可视的画面，对作家来说是一门必修功课。暴玉喜求学时期主修汉语言文学，大学时代打下的扎实基本功对他的创作无疑起到了积极的作用。
首先是各种修辞手段的运用，比如《腊月天儿》开头4句运用了顶针体修辞格。“天上纷飞飘雪花儿，花落万家迎新年儿。年味儿浓浓大家唱，唱出欢乐腊月天儿。”雪花符合腊月的节令，自然联想到迎新年，点出鼓书唱的特点。曲词中还采用重复的手法造成回旋复沓，如“炒炒饼儿，炒炉面儿，油糕油条油圪麻儿，牛肉羊肉猪头肉，肉丝肉片儿肉疙瘩儿。”精炼整齐而又趣味横生。
排比句是现代鼓词的重要修辞手段，它的好处是内容集中，增强气势；用于叙事，条理分明；用于抒情，節奏鲜明，能增强表达效果。这种修辞手段在暴玉喜作品中经常出现：“一阵土，一阵风，一阵鼓曲响连声儿。”（《马街书会》）“三十年送走日出迎晚霞，三十年度过春光进隆冬。三十年跋山涉水家常饭，三十年披星戴月常事情。”（《逐梦放映》）“青松就是儿子的影，青松连着咱母子情，想儿望青松与儿诉真情，思儿抚青松温暖儿心胸。盼儿吻青松母子骨血涌，念儿抱青松声声寄深情。”“十七棵青松成风景，十七棵青松祭英灵，十七棵青松寓信念，十七棵青松展雄风。”（《十七棵松》）
此外，鼓词还要去书面语化达到口语艺术化，增加唱词的趣味化，如《腊月天儿》中的“吃黄蒸怎还圪噘个嘴儿？原来是，枣皮儿圪贴住那个腮帮的儿”等。
总之，暴玉喜是新鼓曲创作的专业作者之一，他的曲艺作品以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象，抒写人民创造美好幸福生活的华彩乐章。因他和其他山西曲艺家的努力，长子鼓书、潞安鼓书等山西本土曲种走向全国，开创出曲种发展的新局面，这足以说明专业作家曲艺创作不仅对提升曲艺品位，繁荣精品创作，而且对曲艺的传承发展都能起到重要的作用。由此可见，实现曲艺创新的使命，就必须重视培养曲艺作者，加大力度培育原创作品，从思想和艺术的三个维度出发，创作出更多的曲艺精品。
注释：
① [明]施耐庵、罗贯中著：《李卓吾评本：水浒传》，上海古籍出版社，1988年版。
② [南朝梁]刘勰著，王运熙、周锋译：《文心雕龙》，上海古籍出版社，2016年版，第23页。
（作者：南开大学汉语言文化学院教授）
一、题材与主题的选择
曲艺作品要做到思想内容和艺术形式的统一，选择题材、提炼主题显得至为重要，哪些题材和角度更能讲好中国故事，体现中国精神，暴玉喜往往选择具有时代特点的一些题材来进行创作。
首先是民俗题材。民俗是民众的历史，是民众的学问，是民众的思想，亦是民众的性格。文化的历史有多久，民俗的历史就有多长，生活中的各种民俗事项无论是在文化的形成、发展，还是在文化的保持、传递和延续过程中，都占有非常重要的地位。随着构建中华民族精神家园的迫切需要，中华大地上孕育千年的传统岁时节日风俗、饮食文化、传统民艺等，百姓生活第一要义的吃穿住行文化，作为曲艺素材是天经地义的。庙会、看戏、赶会、会餐、婚丧嫁娶等民俗用曲藝的形式来反映，仍然有与现代形态相融合的广阔，可以抒发人民群众热爱生活、热爱家乡的情感，表现人民群众安居乐业、其乐融融的生活情趣。这些情感和情趣诉求使曲艺形成了重民俗民风，唱乡情诉乡愁的中国味道，如数来宝《老北京》，天津时调《津门老字号》，弹词开篇《赏中秋》等都是能够立得住、动人心、传得久的新作品。春节习俗是中华民族两千多年来祖祖辈辈留下来的非物质文化遗产，暴玉喜创作的曲词《腊月天儿》选取年味儿最浓的二十三“祭灶”、二十四五“扫尘”、二十六七买年画、二十八九挂灯笼、年三十除夕夜等浓墨重彩，听着刘引红唱的长子鼓书《腊月天儿》，我们面前展开了贴对联、穿新衣、压岁钱、年夜饭等一幅幅熟悉又陌生的春节风俗画。《山西面食》是暴玉喜继《腊月天儿》《起乳名儿》后又一力作，从民俗文化的视角，淋漓尽致地描绘山西面食的品种齐全，花样繁多，味道鲜美，堪称是“舌尖上的山西”，突出了山西面食“一面百样做，样样是招牌”的特点，表达了对山西面食乃至中华美食的由衷喜爱和无比自豪之情。《马街书会》描述了正月十三马街书会的盛况，赞颂走南闯北的说书人历尽700年沧桑，依然不变的黄河书魂中华根。
以上民俗题材曲词小中见大，活色生香，既是叙事诗也是风俗画，写的是百姓事儿，唱的是生活趣儿，喜的是致富路，表的是中华情，唱出了中华民族“以食为天、厚德载物”的价值观和热爱生活的精气神儿。自小在农村长大的暴玉喜选取自己熟悉的生活，创作了以上具有中华浓郁民俗风情的民俗题材曲词，原创力连连“井喷”，因而获得牡丹奖创作奖是水到渠成的。
其次是红色题材。暴玉喜创作了革命战争历史题材《长征托婴》《十七棵松》等。红色题材凝聚着革命者坚定的信念、不屈不挠的斗争意志，党领导中国人民进行艰苦卓绝的革命历程中涌现出千千万万的英雄人物，其中有普通战士和支前模范，虽然牺牲了，埋没了姓名，但称得上中华民族的脊梁。暴玉喜创作的重点是长征故事，他说：“重走长征路，我最大的收获就是在生活中汲取灵感，从生活中汲取养分，从生活中挖掘鲜活的语言。用自己擅长的曲艺形式，推出更多描绘时代风貌、展现时代精神的作品，把当代中国的精彩故事讲出来、讲精彩，把当代中国人的精神展示好、传播开。这是精神家园的回归和熏陶，这是灵魂的洗练和陶冶。”《十七棵松》选取发生在江西华屋的真人真事，讲述了17名报名参加红军的青年临行前种下了17棵青松，誓言学青松挺拔精神，不当叛徒和逃兵，最后17个年轻鲜活的生命永远留在了革命征程上，留下17棵青松郁郁葱葱。感人的故事永远镌刻着信念的永恒。作品的选材角度表现了“青松常在、革命必胜”的主题，加上沁州文化馆主创人员的装腔打磨、声情并茂的演唱，该作获得了第十届中国曲艺牡丹奖节目奖。《长征托婴》则写的是贺子珍长征路上分娩产下女婴，为不影响部队前行，她忍痛把孩子送给乡下大嫂的故事，表现了贺子珍一心为穷苦人打天下、为大家舍小家的巾帼英雄情怀。
红色题材是中国国情和中国现代历史的集中体现，曲艺人从未停止过以曲艺形式致敬和讴歌浴血奋战的无数先烈，随着中国特色社会主义道路与现代化进程的推进，随着中国共产党执政力的不断增强，红色题材的价值会越来越重要，红色题材经典化程度也会越来越高，只要创作者持有正确的信念，这片风景独好的红色“高原”上就会不断产生“高峰”之作。
最后是表现当代生活，刻画感动中国的当代人物形象。在这方面，暴玉喜创作了《第一书记》《逐梦放映》《慈母大爱》《小米县长》等一系列鼓词。2017年，为了创作《第一书记》，暴玉喜连续4次走进全国贫困县武乡县、壶关县、平顺县，走访第一书记，走近贫困户，寻找最能打动人心灵的故事，捕捉激励人、鼓舞人的闪光点。2018年，暴玉喜受中国曲协委托，以第六届全国道德模范孙银聪老人为原型创作长子鼓书。为了感受道德的力量，他利用五一放假期间，和长子鼓书演员刘引红长途跋涉9个多小时，赶到位于黄河岸边的芮城县，实地采访孙银聪老人，用心体味老人家的故事，感受老人家博大的爱心，创作了根据孙银聪老人照顾重病儿媳道德事迹的《慈母大爱》。后以脱贫攻坚为主题采访武乡县书记张志鹏事迹创作出《小米县长》。《逐梦放映》则讲述了太行老区放映员周耀武热爱放映工作，为圆他的放映梦，父亲卖寿材，妻子卖首饰给他凑资金，周耀武一干就是30年，成了模范放映员的真人真事。暴玉喜说：“作为一名曲艺工作者，我们不仅是现实的参与者，还是现实的见证者，并且是具有历史责任感的书写者和时代精神的记录者。” 文化和旅游部2019年发布《曲艺传承发展计划》，提出“坚持以融入现代生活、弘扬时代价值为导向”。我们所处和平时代，英雄却从未远去，千千万万的普通人在平凡的岗位上做出不平凡的事迹，从体制改革到脱贫攻坚，从反腐倡廉到道德模范，从汶川灾区到全民抗“疫”，无不蕴含着人民群众的巨大热情和力量。曲艺创作就是要善于发现和总结民众的智慧，从而凝聚中华民族的智能财富；表现人民群众的丰富想象和创造力，从而讴歌社会主义建设的伟大成就；歌颂人民群众身上的美德品质和意气风发的精神风貌，从而讴歌不忘初心、勇于担责的时代精神。
二、叙事与抒情的结合
曲艺文本大多属于叙事文学，鼓曲更是叙事诗，一些新曲艺作品满足于交代故事，叙述事件来龙去脉，但缺少了对人情事理的刻画，仿如泥胎木塑。“说尽人情方是书。”“情为理之表，理为情之基。”“情”“理”二字对我国俗文学的重要性，早已引起进步学者的重视。明代思想家李贽说过：“《水浒传》不好处只在说梦、说怪、说阵处，其妙处都在人情物理上，人亦知之否？”①南朝文论家刘勰在《文心雕龙？明诗第六》中谈及诗歌的创作发生时也说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”②人情人性乃是天人合一的自然之情。“文化大革命”时期，文艺作品表现人情人性备受限制，甚至一味唱高调有悖人伦。而在今天，我们依然要反映革命历史题材，而且要做到更真实的呈现，红军战士和人民群众身上闪现人性的光辉和革命性、阶级性并不相矛盾。如在暴玉喜创作的河南坠子《长征托婴》中，贺子珍难以割舍亲生女儿乃是人之常情，暴玉喜写道：“贺子珍含泪躺在担架上，婴啼声声撕扯母亲的心……怀抱娇儿母亲吻，别离难舍又难分。小脸蛋挨着妈妈的脸，小嘴儿亲着妈妈的唇。‘孩子啊，不是妈妈不爱你，只因为，万里长征日夜奔。孩子啊，不是妈妈不顾你，只因为，漫漫征途山嶙峋。孩子啊，不是妈妈不带你，只因为，固守险关救图存。孩子啊，革命胜利盼团圆，到那时，红旗漫卷飘入云。’”面对残酷的战争现实，在生死离别的考验面前，红军女战士贺子珍坚定必胜信念，毫不退缩地向前、向前。她舍下的是女儿的身，不舍的是母女之情，此人性之爱与爱民之情、爱党之情、爱国之情交织在一起，感情得到升华。崇高的悲剧感，把整个曲目推向高潮。从塑造人物的角度说，心理活动的描写只有抓住一个“情”字，人物形象的合理性和丰富性才能得到进一步提升。
在武乡琴书《逐梦放映》这个作品中，太行老区放映员周耀武冒雨去修机器却因路滑摔下悬崖，醒来后第一件事就是抱着放映机痛哭要买台新机器，妻子不理解他，说出“放映机是你的小情人，俺在你心里没地位，咱干脆离婚各奔西东”的气话。妻子这样说并不过分，因为丈夫买放映设备花去了全家的积蓄，她不理解丈夫为啥非得做这个放映员。周耀武对妻子解释说他并不是心里没有家，而是放不下电影，因为有的乡亲曾经被影片中的英雄人物教育感化，日子才过得和谐，所以他把放映看作是为人民服务的事业。作品歌颂了周耀武“一生放映一生情”，强调了爱乡土爱乡亲之情，爱电影爱英雄之情，爱本职工作的敬业之情及踏踏实实为人民服务的太行精神。
曲艺的叙事是流动的，如同一条河流，当遇到抒情的“风暴”才会掀起激动人心的浪花，所以注重情感的表达，注重人物心理的刻画，才能避免作品成为寡淡乏味的“一道汤”。
三、语言与修辞的灵动
当下的鼓词创作短小精悍的特点愈加明显，但篇幅越短，浓缩性越强，怎样在有限的空间里放飞“文学的风筝”，是对鼓词作家的考验，如何灵活运用汉语修辞技巧，以丰富的意境、凝练的语言营造形象可视的画面，对作家来说是一门必修功课。暴玉喜求学时期主修汉语言文学，大学时代打下的扎实基本功对他的创作无疑起到了积极的作用。
首先是各种修辞手段的运用，比如《腊月天儿》开头4句运用了顶针体修辞格。“天上纷飞飘雪花儿，花落万家迎新年儿。年味儿浓浓大家唱，唱出欢乐腊月天儿。”雪花符合腊月的节令，自然联想到迎新年，点出鼓书唱的特点。曲词中还采用重复的手法造成回旋复沓，如“炒炒饼儿，炒炉面儿，油糕油条油圪麻儿，牛肉羊肉猪头肉，肉丝肉片儿肉疙瘩儿。”精炼整齐而又趣味横生。
排比句是现代鼓词的重要修辞手段，它的好处是内容集中，增强气势；用于叙事，条理分明；用于抒情，節奏鲜明，能增强表达效果。这种修辞手段在暴玉喜作品中经常出现：“一阵土，一阵风，一阵鼓曲响连声儿。”（《马街书会》）“三十年送走日出迎晚霞，三十年度过春光进隆冬。三十年跋山涉水家常饭，三十年披星戴月常事情。”（《逐梦放映》）“青松就是儿子的影，青松连着咱母子情，想儿望青松与儿诉真情，思儿抚青松温暖儿心胸。盼儿吻青松母子骨血涌，念儿抱青松声声寄深情。”“十七棵青松成风景，十七棵青松祭英灵，十七棵青松寓信念，十七棵青松展雄风。”（《十七棵松》）
此外，鼓词还要去书面语化达到口语艺术化，增加唱词的趣味化，如《腊月天儿》中的“吃黄蒸怎还圪噘个嘴儿？原来是，枣皮儿圪贴住那个腮帮的儿”等。
总之，暴玉喜是新鼓曲创作的专业作者之一，他的曲艺作品以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象，抒写人民创造美好幸福生活的华彩乐章。因他和其他山西曲艺家的努力，长子鼓书、潞安鼓书等山西本土曲种走向全国，开创出曲种发展的新局面，这足以说明专业作家曲艺创作不仅对提升曲艺品位，繁荣精品创作，而且对曲艺的传承发展都能起到重要的作用。由此可见，实现曲艺创新的使命，就必须重视培养曲艺作者，加大力度培育原创作品，从思想和艺术的三个维度出发，创作出更多的曲艺精品。
注释：
① [明]施耐庵、罗贯中著：《李卓吾评本：水浒传》，上海古籍出版社，1988年版。
② [南朝梁]刘勰著，王运熙、周锋译：《文心雕龙》，上海古籍出版社，2016年版，第23页。
（作者：南开大学汉语言文化学院教授）