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摘要：对于一定时期哲学思想和哲学体系的研究，除考察其自身理论的内在演进历史和发展逻辑之外——这是必要的，同时也应当去考察其产生的时代背景和实践基础，即应当把理论的考察和实践的考察结合起来。只有这样，才能完整准确地把握其思想内涵的本质。
关键词：理性 非理性 实践 生活世界
理性和非理性作为人的一对内在矛盾和本质规定，在社会实践活动中表现为生成性、矛盾性和统一性。因为人的有意识的生命活动不仅体现着人的生命本能的欲望和需求，而且也体现着人的价值性和创造性这一目的性的要求，即人的有意识的生命活动不仅仅是维持其人自身存在的一种生存方式，它同时也是一种改变自然以创造人的生活世界的生活方式。正是在这个意义上，马克思才把实践看做是人类世界的根本基础，看做是人的实际生活过程。所以，从生活世界和实践视角理解人及其本性，才能更好地说明理性和非理性悖论性存在的合理性及人的发展的永恒性和开放性。
一、人性的完善与理性和非理性的发展
人性是指人之所以为人且有别于动物的各种共同属性。或者说，人性是指人类的共同属性。人性有许多方面的表现，如社会性，社会是由人组成的，人在社会中结成了各种复杂多变的社会关系，并且随着社会的发展，人在社会中的分工会越来越细，越来越专业化、专门化、职业化。动物在群体中虽然也有分工，但只是简单的分工，是在消极适应自然的过程中所形成的，而人的分工却是积极的、能动的。又如，精神性，人的精神性属性是人的高级属性，人的意识性、价值性等是人区别于动物的突出属性；还有像人的语言、文字、伦理道德，对人生意义的追寻，对有限和现实的超越，等等，都是人性的具体表现。
二、人的悖论性存在表征着理性和非理性的矛盾
人具有生命性，同时又具有超生命性。人的悖论性存在说明人是一个生成性的存在物，它表征着人的理性和非理性的矛盾，即一个是反映生命本能的需求，另一个是限制本能的需求。非理性体现着人生命本能的欲望、需求、情感、意志等因素，它是人生命活动的基础，由于它是生命本能的冲动，所以在现实生活中表现为无序和非逻辑化。理性体现为人对意义和价值的追求，它的功能或作用在于支配和引导人的非理性及其因素，使人在现实生活中有序、理智、科学地生活。
尼采则以日神和酒神为背景，对人的生存状态与理性和非理性的矛盾做出了独到的理解。尼采认为，日神（阿波罗）和酒神是两种不同的艺术冲动或艺术力量，日神代表着美的外观，是造型艺术之神；酒神代表着丰盈的内在生命力，是非造型的音乐艺术之神。两种艺术力量彼此对立斗争，同时又互相制约、协调一致。作为现象的人或现实生活中的人虽然有苦难和不幸，但是日神能使人产生美丽的幻觉战胜生命固有的烦恼，而酒神却能用一种形式上的慰籍来解脱我们：不管现象如何变化，事物基础之中的生命仍是坚不可摧和充满欢乐的。在酒神状态中，“人与人之间、人与自然的矛盾化解，达到了空前的团结、融洽、统一，人获得了完全的自由，超越了易逝的个体性，与万物存在的基础——世界的生命总体合为一体，从而获得了永恒的生命。”人的悖论性存在反映着人的理性和非理性的矛盾。理性和非理性的“矛盾和冲突在人的成长期表现得尤为剧烈。从两重生命的观点来说，自我的矛盾和冲突所表现的，正是人性中的自然性与超自然性、生命性与超生命性、个体性与超个体性、本能欲望与类化理性的矛盾和冲突。我和我经常在打架，我限制我，我反抗我，我压抑，我懊恼，我反省，我空虚……这些发生在自我内部的冲突，人人都有深切的体验。”
三、理性和非理性在实践活动中的统一
在人的现实生存中，理性体现着人的超生命性，非理性体现着人的生命性，两者的统一构成了人生存的完整性。康德说：思维无直观是空的，直观无概念是盲的。对此，恩格斯认为：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在摆脱得多些或少些。在于兽性或人性的程序上的差异。”没有理性的非理性是盲的。人之所以为人，能够表现人的内在属性和本质规定的，首先不在于人的非理性，而在于人的理性，这是终极决定、逻辑意义上的先在。人的肉体及人的生命是人的意识、人的理性、人的超生命得以逻辑展开的基础和前提。马里坦说：“在人身上，只有在精神和自由的生活占了感官和情感生活优势的时候，人才真正算是一个人。”毛泽东的抗美援朝决策除保家卫国等客观原因外，也与无产阶级和社会主义情感等因素有关。也就是说，人的非理性因素对人自身的发展和社会的发展具有积极的意义。对此，康德给予了高度的评价。康德曾感慨地说：“让我们感谢大自然之有这种不合群性，有这种贪得无厌的占有欲和统治欲吧！没有这些东西，人道之中的全部优越的自然禀赋就会永远沉睡而得不到发展。”尽管如此，我们也不应忽视它的消极作用，即“感情用事”、“不冷静”等等。在这种情况下，如果没有理性的引导、调节和控制，人的情感就犹如一匹脱僵的野马难以驾驭。
事实上，不仅是情感需要理性加以引导和控制，其他非理性因素也都需要理性的引导。对于理性的优先地位或决定作用马克思曾经明确指出：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。”[10]也就是说，在人的实践活动中，理性处于支配和决定的因素，它是“人之所以为人”的内在根据和属性，所以非理性要受理性的制约和限制。假如没有理性，非理性将迷失方向和航标。
总之，理性和非理性是确证人自身存在的方式，同时也是人类面向社会和自然不可或缺的因素。理性和非理性作为人的一对内在精神矛盾，它们在实践活动中的形成、发展表征着它们存在的合理性和合法性。因为只有理性和非理性的生成性才能说明人的本质的开放性，也只有理性和非理性的矛盾性才能表征人的悖论性存在，也只有从理性和非理性的统一性才能真正理解人就是“人”而不是“物”。
参考文献：
[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集（第46卷）（下）[M]．北京：人民出版社，1980.20.
[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1965.32.
[3]黑格尔.法哲学原理[M].北京：商务印书馆，1961.55—56.
作者简介：
晨光（1969—），女，蒙古族，内蒙古库伦人，通辽职业学院高级讲师，从事政治、礼仪学课教学研究。
关键词：理性 非理性 实践 生活世界
理性和非理性作为人的一对内在矛盾和本质规定，在社会实践活动中表现为生成性、矛盾性和统一性。因为人的有意识的生命活动不仅体现着人的生命本能的欲望和需求，而且也体现着人的价值性和创造性这一目的性的要求，即人的有意识的生命活动不仅仅是维持其人自身存在的一种生存方式，它同时也是一种改变自然以创造人的生活世界的生活方式。正是在这个意义上，马克思才把实践看做是人类世界的根本基础，看做是人的实际生活过程。所以，从生活世界和实践视角理解人及其本性，才能更好地说明理性和非理性悖论性存在的合理性及人的发展的永恒性和开放性。
一、人性的完善与理性和非理性的发展
人性是指人之所以为人且有别于动物的各种共同属性。或者说，人性是指人类的共同属性。人性有许多方面的表现，如社会性，社会是由人组成的，人在社会中结成了各种复杂多变的社会关系，并且随着社会的发展，人在社会中的分工会越来越细，越来越专业化、专门化、职业化。动物在群体中虽然也有分工，但只是简单的分工，是在消极适应自然的过程中所形成的，而人的分工却是积极的、能动的。又如，精神性，人的精神性属性是人的高级属性，人的意识性、价值性等是人区别于动物的突出属性；还有像人的语言、文字、伦理道德，对人生意义的追寻，对有限和现实的超越，等等，都是人性的具体表现。
二、人的悖论性存在表征着理性和非理性的矛盾
人具有生命性，同时又具有超生命性。人的悖论性存在说明人是一个生成性的存在物，它表征着人的理性和非理性的矛盾，即一个是反映生命本能的需求，另一个是限制本能的需求。非理性体现着人生命本能的欲望、需求、情感、意志等因素，它是人生命活动的基础，由于它是生命本能的冲动，所以在现实生活中表现为无序和非逻辑化。理性体现为人对意义和价值的追求，它的功能或作用在于支配和引导人的非理性及其因素，使人在现实生活中有序、理智、科学地生活。
尼采则以日神和酒神为背景，对人的生存状态与理性和非理性的矛盾做出了独到的理解。尼采认为，日神（阿波罗）和酒神是两种不同的艺术冲动或艺术力量，日神代表着美的外观，是造型艺术之神；酒神代表着丰盈的内在生命力，是非造型的音乐艺术之神。两种艺术力量彼此对立斗争，同时又互相制约、协调一致。作为现象的人或现实生活中的人虽然有苦难和不幸，但是日神能使人产生美丽的幻觉战胜生命固有的烦恼，而酒神却能用一种形式上的慰籍来解脱我们：不管现象如何变化，事物基础之中的生命仍是坚不可摧和充满欢乐的。在酒神状态中，“人与人之间、人与自然的矛盾化解，达到了空前的团结、融洽、统一，人获得了完全的自由，超越了易逝的个体性，与万物存在的基础——世界的生命总体合为一体，从而获得了永恒的生命。”人的悖论性存在反映着人的理性和非理性的矛盾。理性和非理性的“矛盾和冲突在人的成长期表现得尤为剧烈。从两重生命的观点来说，自我的矛盾和冲突所表现的，正是人性中的自然性与超自然性、生命性与超生命性、个体性与超个体性、本能欲望与类化理性的矛盾和冲突。我和我经常在打架，我限制我，我反抗我，我压抑，我懊恼，我反省，我空虚……这些发生在自我内部的冲突，人人都有深切的体验。”
三、理性和非理性在实践活动中的统一
在人的现实生存中，理性体现着人的超生命性，非理性体现着人的生命性，两者的统一构成了人生存的完整性。康德说：思维无直观是空的，直观无概念是盲的。对此，恩格斯认为：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在摆脱得多些或少些。在于兽性或人性的程序上的差异。”没有理性的非理性是盲的。人之所以为人，能够表现人的内在属性和本质规定的，首先不在于人的非理性，而在于人的理性，这是终极决定、逻辑意义上的先在。人的肉体及人的生命是人的意识、人的理性、人的超生命得以逻辑展开的基础和前提。马里坦说：“在人身上，只有在精神和自由的生活占了感官和情感生活优势的时候，人才真正算是一个人。”毛泽东的抗美援朝决策除保家卫国等客观原因外，也与无产阶级和社会主义情感等因素有关。也就是说，人的非理性因素对人自身的发展和社会的发展具有积极的意义。对此，康德给予了高度的评价。康德曾感慨地说：“让我们感谢大自然之有这种不合群性，有这种贪得无厌的占有欲和统治欲吧！没有这些东西，人道之中的全部优越的自然禀赋就会永远沉睡而得不到发展。”尽管如此，我们也不应忽视它的消极作用，即“感情用事”、“不冷静”等等。在这种情况下，如果没有理性的引导、调节和控制，人的情感就犹如一匹脱僵的野马难以驾驭。
事实上，不仅是情感需要理性加以引导和控制，其他非理性因素也都需要理性的引导。对于理性的优先地位或决定作用马克思曾经明确指出：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。”[10]也就是说，在人的实践活动中，理性处于支配和决定的因素，它是“人之所以为人”的内在根据和属性，所以非理性要受理性的制约和限制。假如没有理性，非理性将迷失方向和航标。
总之，理性和非理性是确证人自身存在的方式，同时也是人类面向社会和自然不可或缺的因素。理性和非理性作为人的一对内在精神矛盾，它们在实践活动中的形成、发展表征着它们存在的合理性和合法性。因为只有理性和非理性的生成性才能说明人的本质的开放性，也只有理性和非理性的矛盾性才能表征人的悖论性存在，也只有从理性和非理性的统一性才能真正理解人就是“人”而不是“物”。
参考文献：
[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集（第46卷）（下）[M]．北京：人民出版社，1980.20.
[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1965.32.
[3]黑格尔.法哲学原理[M].北京：商务印书馆，1961.55—56.
作者简介：
晨光（1969—），女，蒙古族，内蒙古库伦人，通辽职业学院高级讲师，从事政治、礼仪学课教学研究。