双重的生命体验:伊什贝尔·迈尔斯库和尚塔尔·约菲的双重肖像画

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作为瑞典著名设计师、工匠和艺术家,乌尔莉卡海德曼瓦利安创造了自己的艺术风格,并将其变成了一个成功的商业故事.她的艺术创作远远超出了绘画、陶瓷、玻璃领域,甚至扩展到飞机、行李箱、酒瓶、手机、纺织品等装饰设计,就连乌尔莉卡本身也已成为一个品牌.本文主要从促成她作品特色的社会环境、艺术传承、设计理念和影响来分析其艺术风格.
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一rn你不是那些清晨的泡泡,它们飘在我的回忆里,一个一个破了,不见了,巴雅尔,你是种子,在我心里长出绿草,抵御风沙.rn那些跳动的羊羔,在蓝色的天空上,不停变换姿态,草原这么寂静、这么空旷,天空的云总是无处停靠.大朵大朵的流云在头顶上飘动,它们带给我最初认知:不稳定,变幻,流动,无法固定成一种形式.草原上的牧民,就在流动的云,流动的风,流动的四季里生生死死,可若是牧民像泡泡、像流云、像风,就会抓不住命运的线,所以,巴雅尔,我终于固定在草原上了.
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二○一八年十二月,阿水陪母亲在佛山看了这一年最后一场《客途秋恨》.出了剧院,老人手里还紧紧捏着一块光酥饼.阿水记得那时远处的飞鸟,一串呼啦啦地闹过去.rn一rn二十世纪七十年代的时候,林曼青还是个小丫头.父亲很少管她,巷里巷外没有这小姑娘搅不浑的事.巷口住着的阿婆有些恻隐之心,疼惜曼青母亲去世早,做糕总给她留几块.旁的糕点倒也罢了,唯一口光酥饼,能叫曼青缠着阿婆求方子.一头剪得乱糟糟的短发撞进怀里,阿婆的心就软得一塌糊涂,什么都能教给她.
期刊
军旅报告文学一直是中国报告文学的一支劲旅.由于军旅题材的独特性、生动性、复杂性和神秘性,往往会对读者产生巨大的吸引力.从魏巍《谁是最可爱的人》开始,军旅题材的报告文学就从来没有沉默过,特别是近年来,随着军旅报告文学创作队伍的扩大和文学探索的深度、广度的加大,军旅报告文学的影响力、艺术高度和文学价值也得到了大幅提升.王宗仁《藏羚羊跪拜》、黄传会《“北斗”璀璨》、徐剑《永远的军姿》等一系列短篇精品力作的陆续问世,不仅给军旅报告文学创作扩大了“战果”,也给当下中国报告文学增添了耀眼的亮色.
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克里斯蒂安·波尔坦斯基,法国著名雕塑家、摄影艺术家、画家和电影制作人,他的作品总是围绕着命运、死亡、记忆等命题展开,早年痴迷于存档和记录,后转向营造带有自传成份的“个人神话”.他被认为是过去五十年中艺术领域最重要的人物之一,当多数艺术家将观念艺术止于抽象时,他却为其注入了丰富的人类的情感,并将这种情感进行了象征性的诗意表达.
从莱辛对诗画的区分出发,本文讨论了语言并非外在于图像,而是内在于图像之下.图像构成了沮丧的语言欲望的场景.现代视觉艺术试图通过对语言冲动进行系统的禁欲式的压抑来阻止这种无法实现欲望的污秽.否定语言意图在贾德的“特定对象”中达到了顶峰.相较格林伯格和麦克卢汉的观点,本文更强调现代图像仍传递着一种信息,即媒介载体的信息.现代艺术家拷问图像,从而进入到逼出其内在性的紧急状态或例外状态.反过来说,在图像的亚媒介空间中,寄居着语言.前卫艺术家和现代媒介理论家都希望通过媒介之媒介来获得持久性.本文靠近图像和语言的边界
亚瑟·贾法(Arthur Jafa)作为一名非裔美国艺术家,几十年来一直致力于探索“黑人视觉语调”(Black Visual Intonation),试图用与非裔美国人经历相契合的影像与音乐再现美国黑人的历史.贾法制作的并非是一部非裔的苦难史,通过并置不同语境中的影像,他为我们呈现出黑人生活的多种面向,他的作品让黑人在他者的语境中看到了自己,而不是掩盖了自己.
作为瑞典著名设计师、工匠和艺术家,乌尔莉卡海德曼·瓦利安创造了自己的艺术风格,并将其变成了一个成功的商业故事.她的艺术创作远远超出了绘画、陶瓷、玻璃领域,甚至扩展到飞机、行李箱、酒瓶、手机、纺织品等装饰设计,就连乌尔莉卡本身也已成为一个品牌.本文主要从促成她作品特色的社会环境、艺术传承、设计理念和影响来分析其艺术风格.
环形屏幕系列作品是新媒体艺术家杰弗里·肖(Jeffrey Shaw)的最新艺术成果,它们体现了技术与身体之间的复杂关系.本文借用表演理论,揭示出环形屏幕作品在20世纪的先锋艺术传统之上,发展出独特的数字表演美学,这种美学更新了表演的传统定义,发展出观众与演员之间的新关系,并回应着当代科技文化中人类身体的境遇.
一幅失真的图像,有时会是一个美妙的艺术史研究对象.当13世纪的欧洲基督徒想起蒙古人时,脑海里会浮现出什么样的形象呢?英格兰本笃会僧侣马太·帕里斯(Matthieu Paris,约1200-1259年)在《大编年史》称他们为“鞑靼人”,[1]他采用了各种夸张的字眼来形容这些陌生的敌人:“这些野蛮人的脑袋很大,与他们的身体不成比例”;个头“矮小”但“强壮”;“大脸,弯眼睛、发出恐怖的叫声,透露出凶残的内心”、“丧失人性”、“破坏力极大”;“来自世界的尽头”,“以蝗虫一样的速度迅速蔓延”……[2]这一系列描述混
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当鲁本斯绘制祭坛画《圣方济各·沙勿略的奇迹》时,他在画中背景处绘制的一些旁观者中画了一位身着黄色长袍、青绿色裤子,戴着奇妙柱形帽子的男子(图1、2).这个人物大概是基于一幅现在被称为《穿朝鲜服饰的男子》的画(图3).后一幅画曾被认为与在伦敦的暹罗使者、果阿的异教祭司以及在中国的欧洲传教士有关.到了1934年另有一种主张认为这幅画与朝鲜有关:图中人的模特是一位被释放的朝鲜奴隶,其从日本渡海至罗马,鲁本斯正是在那里与之相遇并为之绘像.
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