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1 珞巴族诗歌
珞巴族的神话、故事和传说，有相当多的数量在节庆或宗教聚会上依一定歌调吟唱或对唱的。从这个意义来说，它们也可称作诗或歌。珞巴族的诗歌，大体分为颂歌和民歌两种。颂歌一般在节庆嫁娶、乔迁和宗教活动中吟唱，多为赞美、祝愿之词，但并不乏比喻和借喻的修辞手段。如新居落成时，欢乐的男女穿着漂亮的服装，前去饮宴，人们唱着这样的颂词，以表达自己的欢乐心情：“白地树流出了甜汁，百鸟飞来喝个酣畅淋漓;加基树的果子已成熟，百鸟飞来啄得摇头摆尾;新房盖成的乔迁之日，我们小心撑破了肚皮。”在一些节庆的日子里，同族人欢聚一堂，各自畅聚旧谊，为了表达人们对族人团结的渴望，人们唱着这样的歌：“一棵高大的树上，聚集了众多的猴子;凶猛的豹子爬上来，大猴群起咬它的爪子，众多的猴子啊，免掉了一死。”在珞巴族中，姑娘出嫁时亦有聚会，一些姑娘对父母所送的嫁妆不满时，亦会唱出这样的歌：“父母收了他们很多猪牛，怎能空手把我送走，浑身上下没有一点装饰，他们会说我是大水冲来的木头。松鼠的耳朵上都有白点，野鸡的头上也有美丽的花纹，嫁到山上的乌佑女还有树挂，我到男家怎能兀然一身？”珞巴族诗歌中，数量最多的是民歌。民歌往往是现实生活的写照，如珞巴族中社会长期盛行买卖婚姻，娶妻交钱，嫁女收款，成了人们的习惯规范，即使在男女邂逅相遇的对歌中也有反映，下面是崩如部落的一则对歌：“女唱：堂堂的男子可曾知道，我的兄弟多得无数;好像河里的鱼儿;您能给我的亲兄弟每人一头牛？您能给我的堂兄弟每人一头猪？男唱：美丽的姑娘您可明白，要多少猪牛我也能给。我的兄弟也多似鱼儿星星，他们的猪牛更是无数，您家的房子用多少根木头建造？我还能如数添加牛猪。”买卖婚姻不是出于男女双方自愿，婚后的不幸是可以想象的。因此在珞巴族民歌中，也不免会有忧怨之声，下面民歌正体现这一点：“两颗不同的珠子，怎能串在一起？那个心里不爱我的男子，为什么却同他结成夫妻？天上的星星都在相聚，地上的亲人该在一起;我为什么像离群的流星，消失在黑暗的天際？树木的叶子又浓又密，共同抵挡风雨的袭击。我为何变成一片落叶？随流水一起消失！”
2 珞巴族格言
格言是人们在长期生产、生活经验的智慧结晶，具有语言精练，富有哲理的特点，因而在珞巴族的日常生活，尤其在战争动员和调解纠纷中，普遍使用。在珞巴族社会里，氏族制度的残余浓厚地存在着，因而涉及教育氏族成员相互支持、消除分歧，加强团结的格言较多，如“藤子虽长，但不分叉;弓箭虽分，永在一起”。“鱼的眼睛进了沙子，可用棕丝掏出;老鼠的尾巴被竹子划破，可用马波叶子削平”。珞巴族是个勇敢善战的民族，在长期的战斗生活中积累丰富的经验，因此在他们的格言里，亦有这方面的总结。如战斗动员会上，军事首领号召战士在艰苦的情况下仍须顽强战斗时，就用下列格言：“豺狼在狭窄的地方，也会摆起威武的架势;公狗在低矮的窝棚里，亦会亮出战斗的威风。”要想战胜敌人，选择作战时机十分重要，不让远道而来的敌人站稳脚跟就予以袭击，是重要的经验之一。珞巴族的格言对此也有精辟的提示：“不让狗熊攀下青棡树枝就把它打倒，不等野猪用嘴拱地就把它射倒。”若自己占优势，敌方却负隅顽抗，为逼使对方投降，珞巴族有表示具有镇慑作用的格言，并向敌人发出警告，如“向山腰的莽蛇举起棍棒，向山顶的老虎拉紧弓弦。”在战斗时如若双方势均力敌，相持不下，一方派出调解人，寻求和平解决的途径，调解人到了对方，就说出下列的格言，以表示自己的和解意图：“拉拉树上的藤子试试坚韧，拽拽削好的篾条试试结实。”若调解人发现某方对和解不抱诚意，甚至利用调停的机会扩大事态的发展，调解人就使用下述的格言规劝，以使其改弦更张：“切莫用鱼笼去骗鱼来，切莫用火焰来射星星。”一旦双方和解达成，立石结盟，永远修好，双方就往往说下列格言以示信守盟誓，不要违约：“今后勿在背后放暗箭，今后勿使毒蛇来伤身。”
3 珞巴族寓言
珞巴族民间文学的形式之一。其内容蕴含着深刻的哲理。如何区别现象和本质、如何理解因和果的关系，这是人类认识史上经常遇到的问题，只有进行正确的区分，人们才能对客观存在作出正确的判断。珞巴族的寓言故事，就深刻地教导人们必须做到这一点。博嘎尔部落的“当日和当额木”这一寓言讲到，阿巴达尼有两个妻子，一个叫当日，一个叫当额木。当日种地时不认真锄草，把木锄朝石头上磨，每天用坏七八把。当额木却工作努力，爱护工具，认真锄草，一天仅用坏一把木锄。阿巴达尼只看当日每天用坏的木锄多，就给她奖励，但到收割时，用坏木锄多的妻子没有收到多少粮食，用坏木锄少的妻子收的粮食装满三个仓库。事实上，阿巴达尼根据表面现象把问题看错了。另一则寓言《老虎和獐子》，也讲到老虎始初见到獐子长着长牙时，认为它十分凶猛，心存恐惧，远远躲避。但当了解到獐子的大牙连芭蕉叶也不易咬断时，才把獐子捉住吃掉。这一故事，与柳宗元的《黔之驴》有异曲同工之妙。另外，《蝙蝠的故事》这则寓言，亦带有上述特点。义都部落的寓言《安雅神》，又以讥讽的形式，批评一些毫无主见，听人摆布的行为。该寓言讲到：安雅神踩到荨麻，脚又肿又痛，他找荨麻报复。荨麻说，它本无毒，只是蛇把毒物洒到它的身上有毒，才造成他的脚又肿又痛。安雅神听了就去找毒蛇算账，蛇说它为了避开鹿踩在自己身上，才躲到荨麻的叶子下面，使它沾有毒液。安雅神听了觉得蛇有道理，又改找鹿说理去。鹿回答说，它只想到树下找果子吃，并没有想踩蛇，这笔账应该算在果子身上。安雅神听了，又放开鹿，找树说理。安雅神就这样依照对方的辩解，先后找到松鼠、鸟、蚊子，癞蛤蟆，无辜的癞蛤蟆遭到安雅神的毒打，浑身肿起很多疙瘩。珞巴人就通过有趣的寓言，阐发他们深刻的思想境界。
4 珞巴族谜语
珞巴族的民间创作之一。它以短小而富有趣味的语言，用以表示和测试智力的口头创作。它多取材于生产和生活之中。如手杖是珞巴人外出必备的用具，尤其是一种丁字形的手杖，在背负重物时，用它支撑背筐的下部，可以站住休息片刻而不必把货物卸下，而行走时又可防滑跌倒，因而珞巴人就有这样的谜语：“人站着，它在后面站着，人没走，它在前面先走——手杖”。属于这一类的谜语还有，如“弯弯竹片、直直麻线——弓”;“肚饱眼睛大，肚饿眼睛小——背草藤筐”;“一个奴隶，又细又长——独木梯子”;“有个女子个不高，四指朝天孩子多——鸡爪谷”;“地上长出一根线，小孩又多个儿大——南瓜”;“上下跳动的白母鸡——锅里滚开的水”;“有个人，天天跑，跑来跑去跑不出门口——石磨”;对于人的行为和身上的器官，也是珞巴人打谜语的内容之一。如“围墙里面，圆石蹦跳——心脏”;“石洞里住着一个麂子——舌头”;“倒挂的蔓加筐——鼻子”;“树杈上冒气——放屁”。此外，一些自然现象和天体，如太阳、月亮等，也成了珞巴人的谜语内容。不过就总的来说，珞巴族的谜语包括的内容还是不十分广泛。
来源：中国民族百科全书
珞巴族的神话、故事和传说，有相当多的数量在节庆或宗教聚会上依一定歌调吟唱或对唱的。从这个意义来说，它们也可称作诗或歌。珞巴族的诗歌，大体分为颂歌和民歌两种。颂歌一般在节庆嫁娶、乔迁和宗教活动中吟唱，多为赞美、祝愿之词，但并不乏比喻和借喻的修辞手段。如新居落成时，欢乐的男女穿着漂亮的服装，前去饮宴，人们唱着这样的颂词，以表达自己的欢乐心情：“白地树流出了甜汁，百鸟飞来喝个酣畅淋漓;加基树的果子已成熟，百鸟飞来啄得摇头摆尾;新房盖成的乔迁之日，我们小心撑破了肚皮。”在一些节庆的日子里，同族人欢聚一堂，各自畅聚旧谊，为了表达人们对族人团结的渴望，人们唱着这样的歌：“一棵高大的树上，聚集了众多的猴子;凶猛的豹子爬上来，大猴群起咬它的爪子，众多的猴子啊，免掉了一死。”在珞巴族中，姑娘出嫁时亦有聚会，一些姑娘对父母所送的嫁妆不满时，亦会唱出这样的歌：“父母收了他们很多猪牛，怎能空手把我送走，浑身上下没有一点装饰，他们会说我是大水冲来的木头。松鼠的耳朵上都有白点，野鸡的头上也有美丽的花纹，嫁到山上的乌佑女还有树挂，我到男家怎能兀然一身？”珞巴族诗歌中，数量最多的是民歌。民歌往往是现实生活的写照，如珞巴族中社会长期盛行买卖婚姻，娶妻交钱，嫁女收款，成了人们的习惯规范，即使在男女邂逅相遇的对歌中也有反映，下面是崩如部落的一则对歌：“女唱：堂堂的男子可曾知道，我的兄弟多得无数;好像河里的鱼儿;您能给我的亲兄弟每人一头牛？您能给我的堂兄弟每人一头猪？男唱：美丽的姑娘您可明白，要多少猪牛我也能给。我的兄弟也多似鱼儿星星，他们的猪牛更是无数，您家的房子用多少根木头建造？我还能如数添加牛猪。”买卖婚姻不是出于男女双方自愿，婚后的不幸是可以想象的。因此在珞巴族民歌中，也不免会有忧怨之声，下面民歌正体现这一点：“两颗不同的珠子，怎能串在一起？那个心里不爱我的男子，为什么却同他结成夫妻？天上的星星都在相聚，地上的亲人该在一起;我为什么像离群的流星，消失在黑暗的天際？树木的叶子又浓又密，共同抵挡风雨的袭击。我为何变成一片落叶？随流水一起消失！”
2 珞巴族格言
格言是人们在长期生产、生活经验的智慧结晶，具有语言精练，富有哲理的特点，因而在珞巴族的日常生活，尤其在战争动员和调解纠纷中，普遍使用。在珞巴族社会里，氏族制度的残余浓厚地存在着，因而涉及教育氏族成员相互支持、消除分歧，加强团结的格言较多，如“藤子虽长，但不分叉;弓箭虽分，永在一起”。“鱼的眼睛进了沙子，可用棕丝掏出;老鼠的尾巴被竹子划破，可用马波叶子削平”。珞巴族是个勇敢善战的民族，在长期的战斗生活中积累丰富的经验，因此在他们的格言里，亦有这方面的总结。如战斗动员会上，军事首领号召战士在艰苦的情况下仍须顽强战斗时，就用下列格言：“豺狼在狭窄的地方，也会摆起威武的架势;公狗在低矮的窝棚里，亦会亮出战斗的威风。”要想战胜敌人，选择作战时机十分重要，不让远道而来的敌人站稳脚跟就予以袭击，是重要的经验之一。珞巴族的格言对此也有精辟的提示：“不让狗熊攀下青棡树枝就把它打倒，不等野猪用嘴拱地就把它射倒。”若自己占优势，敌方却负隅顽抗，为逼使对方投降，珞巴族有表示具有镇慑作用的格言，并向敌人发出警告，如“向山腰的莽蛇举起棍棒，向山顶的老虎拉紧弓弦。”在战斗时如若双方势均力敌，相持不下，一方派出调解人，寻求和平解决的途径，调解人到了对方，就说出下列的格言，以表示自己的和解意图：“拉拉树上的藤子试试坚韧，拽拽削好的篾条试试结实。”若调解人发现某方对和解不抱诚意，甚至利用调停的机会扩大事态的发展，调解人就使用下述的格言规劝，以使其改弦更张：“切莫用鱼笼去骗鱼来，切莫用火焰来射星星。”一旦双方和解达成，立石结盟，永远修好，双方就往往说下列格言以示信守盟誓，不要违约：“今后勿在背后放暗箭，今后勿使毒蛇来伤身。”
3 珞巴族寓言
珞巴族民间文学的形式之一。其内容蕴含着深刻的哲理。如何区别现象和本质、如何理解因和果的关系，这是人类认识史上经常遇到的问题，只有进行正确的区分，人们才能对客观存在作出正确的判断。珞巴族的寓言故事，就深刻地教导人们必须做到这一点。博嘎尔部落的“当日和当额木”这一寓言讲到，阿巴达尼有两个妻子，一个叫当日，一个叫当额木。当日种地时不认真锄草，把木锄朝石头上磨，每天用坏七八把。当额木却工作努力，爱护工具，认真锄草，一天仅用坏一把木锄。阿巴达尼只看当日每天用坏的木锄多，就给她奖励，但到收割时，用坏木锄多的妻子没有收到多少粮食，用坏木锄少的妻子收的粮食装满三个仓库。事实上，阿巴达尼根据表面现象把问题看错了。另一则寓言《老虎和獐子》，也讲到老虎始初见到獐子长着长牙时，认为它十分凶猛，心存恐惧，远远躲避。但当了解到獐子的大牙连芭蕉叶也不易咬断时，才把獐子捉住吃掉。这一故事，与柳宗元的《黔之驴》有异曲同工之妙。另外，《蝙蝠的故事》这则寓言，亦带有上述特点。义都部落的寓言《安雅神》，又以讥讽的形式，批评一些毫无主见，听人摆布的行为。该寓言讲到：安雅神踩到荨麻，脚又肿又痛，他找荨麻报复。荨麻说，它本无毒，只是蛇把毒物洒到它的身上有毒，才造成他的脚又肿又痛。安雅神听了就去找毒蛇算账，蛇说它为了避开鹿踩在自己身上，才躲到荨麻的叶子下面，使它沾有毒液。安雅神听了觉得蛇有道理，又改找鹿说理去。鹿回答说，它只想到树下找果子吃，并没有想踩蛇，这笔账应该算在果子身上。安雅神听了，又放开鹿，找树说理。安雅神就这样依照对方的辩解，先后找到松鼠、鸟、蚊子，癞蛤蟆，无辜的癞蛤蟆遭到安雅神的毒打，浑身肿起很多疙瘩。珞巴人就通过有趣的寓言，阐发他们深刻的思想境界。
4 珞巴族谜语
珞巴族的民间创作之一。它以短小而富有趣味的语言，用以表示和测试智力的口头创作。它多取材于生产和生活之中。如手杖是珞巴人外出必备的用具，尤其是一种丁字形的手杖，在背负重物时，用它支撑背筐的下部，可以站住休息片刻而不必把货物卸下，而行走时又可防滑跌倒，因而珞巴人就有这样的谜语：“人站着，它在后面站着，人没走，它在前面先走——手杖”。属于这一类的谜语还有，如“弯弯竹片、直直麻线——弓”;“肚饱眼睛大，肚饿眼睛小——背草藤筐”;“一个奴隶，又细又长——独木梯子”;“有个女子个不高，四指朝天孩子多——鸡爪谷”;“地上长出一根线，小孩又多个儿大——南瓜”;“上下跳动的白母鸡——锅里滚开的水”;“有个人，天天跑，跑来跑去跑不出门口——石磨”;对于人的行为和身上的器官，也是珞巴人打谜语的内容之一。如“围墙里面，圆石蹦跳——心脏”;“石洞里住着一个麂子——舌头”;“倒挂的蔓加筐——鼻子”;“树杈上冒气——放屁”。此外，一些自然现象和天体，如太阳、月亮等，也成了珞巴人的谜语内容。不过就总的来说，珞巴族的谜语包括的内容还是不十分广泛。
来源：中国民族百科全书