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内容摘要：佛经翻译深刻地影响了我国古代文体中偈、绝句以及散文的发展。通过对佛经翻译文学和中国古代文体渊源的探析，同时对研究佛经翻译文学与我国其他文学艺术形式的关系，以及研究外来文学、外来文化本土化的过程都有一定借鉴意义。
关键词：佛经翻译 文体 偈 绝句 散文
佛教创立于公元前6至7世纪的古印度，据《三国志·魏志·东夷传》记载，两汉交替时经西域传入中国。根据慧皎《高僧传》记载，明帝年间，《四十二章经》等五部经书作为最早的佛经传入中国。佛经翻译是汉传佛教的一项重大事业，既促进了佛教教义在中国的广泛传播，也深刻地影响了我国古代文体的发展。
一.佛经翻译大略
佛教在中国的传播和佛经翻译事业密不可分。据赵朴初（1983）①考，中国汉语系佛经翻译事业持续了10个世纪（2至11世纪），翻译过来的经律论三藏共有一千六百九十余部，六千四百二十余卷，著名的中外译师不下二百人。梁启超在《佛学研究十八篇》中，将我国的佛经翻译分为三个阶段：第一阶段自东汉至西晋，以安世高、支娄迦谶、支谦为代表;第二阶段自东晋迄隋，以罗什最为杰出;第三阶段唐贞观至贞元年间，以玄奘为首。
在佛教传入之初，佛经翻译主要分为两派，同时进行：一是小乘学派，以《阿含经》和“禅数”之学为主，如安世高等;二是大乘学派，以《般若经》和净土信仰为主，如支娄迦谶、支谦等。尽管受条件所限，当时所译经书很少是全译本，而翻译文体也还没能完全确立，但是他们已经出色地做到了开辟园地的工作，为佛教在中国文学界的影响奠定了基础。
公元4世纪，在西晋道安法师的影响下，佛教开始在中国广为流行。道安在整理前人译经的基础上，撰写了中国第一部“经录”，亲自参与和主持了许多重要经论的翻译，如《中阿含经》《增一阿含经》等，培养了许多翻译人才。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上提出翻译有“五失本、三不易”，为之后的译经工作指出了正确的道路。
公元5世纪，在鸠摩罗什的带领下，佛经开始大规模有系统的翻译。他一生所译佛典达三百多卷，全面、系统地介绍了大乘空宗龙树、提婆的学说，如《中论》《百论》《十二门论》《维摩经》《法华经》《大品般若经》《小品般若经》《金刚经》等，为中国法性宗开辟了广大的基地。他还译有声闻乘中的一部重要论著《成实论》，后人称为成实师。
在此之后，重要译师来者相继，主要经论不断译出。真谛翻译了《摄大乘论》《释论》等，是罗什以后、玄奘以前二百余年中貢献最大的译师。玄奘毕生致力于中印文化交流事业，译出经论一千三百三十五卷（约五十万颂），不仅系统翻译了大乘瑜伽有宗一系的经论，而且把空宗的根本大经《大般若》和小乘说一切有部的重要经典也几乎全译过来，使当时的佛教得到快速发展。
二.佛经翻译影响中国古代文体的具体表现形式
中国古代的佛经翻译事业，给灿烂的汉民族文化创造了巨大的精神财富，对中国古代文体的具体影响有三，一是偈，二是绝句，三是散文。分别说明如下：
1.偈
所谓“偈”，全称“偈陀”，是梵语Gāthā的标准梵汉对音，是从中印文化交流的沟通和吸收中出现的一种兼有宗教、诗歌双方性质特征的文化载体。其主要功能在于说理，且句式多样，有三言、四言、五言等多种体制，一般四句成颂。如《杂阿含经》记述释迦牟尼在鹿野苑初转法轮时，五比丘之一阿说示问佛何谓“缘起”，佛即以六言偈相告：“若此有则彼有，若此生则彼生;若此无则彼无，若此灭则彼灭。”又如《大方广佛华严经》中五言偈：“佛子我已说，菩萨清净行，一切诸世尊，咸共所赞叹……”
一方面，出家僧人在表达悟境或宣扬佛法时，多用偈。如六祖惠能《四句偈》：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”又如道川禅师《佛偈》：“远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。”另一方面，深受佛教文化影响的士人也常用偈来表情达意，如白居易《六赞偈（其一）》：“十方世界，天上天下，我今尽知，无如佛者。堂堂巍巍，为天人师，故我礼足，赞叹皈依。”②又如苏轼《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”又如《水浒传》鲁智深圆寂偈：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
此外，受佛经影响，中国本土宗教道教的经典也出现了用“偈”来说理的情况。如大约出于南北隋唐年间的《无上内秘真藏经》卷一：“于是仙灵等众以偈颂曰：大慈广显无边身，众生普闻皆悟解。真藏奥中千叶华，华飘遍满诸香国……”又如大约出于元代的《元始天尊说梓潼帝君本愿经》：“天尊而说偈曰：灵哉一点，不扰不惊，无思无虑，至聪至明……”
2.绝句
“绝句”是中国诗歌中最常用的体式之一，有关其得名由来，古今学者探讨不懈，大致有四种观点：
第一种观点认为，“绝句”是因截取律诗的一半而得名。明徐师曾《文体明辩序说》说：“绝之为言截也，即律诗而裁之也。”吴讷等学者遵从此说。罗根泽（1985）③认为，从文学史的发展进程来看，绝句中除律绝外，还有古绝，而古绝的产生远在律绝之前。因此此说并不成立。
第二种观点认为，“绝句”是由本身的艺术特点而得名。元杨载《诗法家数》说：“绝句之法，要婉曲回环，删芜就简，句绝而意不绝。”陈绎曾《诗谱》说：“六朝诸人，语绝而意不绝。”然而语绝意不绝并非绝句作为诗体的本质属性，因此此说亦难成立。
第三种观点认为，“绝句”是出于南北朝的联句而得名。清王士祯《池北偶谈》最早提出此观点。李嘉言《绝句起源于联句说》，罗根泽《绝句三谈》均遵从此说。东汉魏晋以来，四句体诗在民间盛行，五言四句体尤甚。可我们征诸史籍，至今仍未发现“联句”等于“绝句”的记载，因而此说亦使人生疑。
第四种观点是从中印文化交流来考察这一问题。季羡林首先比较了中国古典绝句与梵语诗律的相似性。安世高译《佛说七处三观经》载：“（佛）从后说绝：欲见明者，当乐闻经。亦除悭垢，是名为信。”是佛经翻译史上最早用“绝”来指称韵文的实例。西晋竺法护译《佛说须真天子经》卷二：“以一绝句于百千劫广为一切分别演教，而是教不近有为。”是有关佛经“绝句”的最早出处。
关键词：佛经翻译 文体 偈 绝句 散文
佛教创立于公元前6至7世纪的古印度，据《三国志·魏志·东夷传》记载，两汉交替时经西域传入中国。根据慧皎《高僧传》记载，明帝年间，《四十二章经》等五部经书作为最早的佛经传入中国。佛经翻译是汉传佛教的一项重大事业，既促进了佛教教义在中国的广泛传播，也深刻地影响了我国古代文体的发展。
一.佛经翻译大略
佛教在中国的传播和佛经翻译事业密不可分。据赵朴初（1983）①考，中国汉语系佛经翻译事业持续了10个世纪（2至11世纪），翻译过来的经律论三藏共有一千六百九十余部，六千四百二十余卷，著名的中外译师不下二百人。梁启超在《佛学研究十八篇》中，将我国的佛经翻译分为三个阶段：第一阶段自东汉至西晋，以安世高、支娄迦谶、支谦为代表;第二阶段自东晋迄隋，以罗什最为杰出;第三阶段唐贞观至贞元年间，以玄奘为首。
在佛教传入之初，佛经翻译主要分为两派，同时进行：一是小乘学派，以《阿含经》和“禅数”之学为主，如安世高等;二是大乘学派，以《般若经》和净土信仰为主，如支娄迦谶、支谦等。尽管受条件所限，当时所译经书很少是全译本，而翻译文体也还没能完全确立，但是他们已经出色地做到了开辟园地的工作，为佛教在中国文学界的影响奠定了基础。
公元4世纪，在西晋道安法师的影响下，佛教开始在中国广为流行。道安在整理前人译经的基础上，撰写了中国第一部“经录”，亲自参与和主持了许多重要经论的翻译，如《中阿含经》《增一阿含经》等，培养了许多翻译人才。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上提出翻译有“五失本、三不易”，为之后的译经工作指出了正确的道路。
公元5世纪，在鸠摩罗什的带领下，佛经开始大规模有系统的翻译。他一生所译佛典达三百多卷，全面、系统地介绍了大乘空宗龙树、提婆的学说，如《中论》《百论》《十二门论》《维摩经》《法华经》《大品般若经》《小品般若经》《金刚经》等，为中国法性宗开辟了广大的基地。他还译有声闻乘中的一部重要论著《成实论》，后人称为成实师。
在此之后，重要译师来者相继，主要经论不断译出。真谛翻译了《摄大乘论》《释论》等，是罗什以后、玄奘以前二百余年中貢献最大的译师。玄奘毕生致力于中印文化交流事业，译出经论一千三百三十五卷（约五十万颂），不仅系统翻译了大乘瑜伽有宗一系的经论，而且把空宗的根本大经《大般若》和小乘说一切有部的重要经典也几乎全译过来，使当时的佛教得到快速发展。
二.佛经翻译影响中国古代文体的具体表现形式
中国古代的佛经翻译事业，给灿烂的汉民族文化创造了巨大的精神财富，对中国古代文体的具体影响有三，一是偈，二是绝句，三是散文。分别说明如下：
1.偈
所谓“偈”，全称“偈陀”，是梵语Gāthā的标准梵汉对音，是从中印文化交流的沟通和吸收中出现的一种兼有宗教、诗歌双方性质特征的文化载体。其主要功能在于说理，且句式多样，有三言、四言、五言等多种体制，一般四句成颂。如《杂阿含经》记述释迦牟尼在鹿野苑初转法轮时，五比丘之一阿说示问佛何谓“缘起”，佛即以六言偈相告：“若此有则彼有，若此生则彼生;若此无则彼无，若此灭则彼灭。”又如《大方广佛华严经》中五言偈：“佛子我已说，菩萨清净行，一切诸世尊，咸共所赞叹……”
一方面，出家僧人在表达悟境或宣扬佛法时，多用偈。如六祖惠能《四句偈》：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”又如道川禅师《佛偈》：“远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。”另一方面，深受佛教文化影响的士人也常用偈来表情达意，如白居易《六赞偈（其一）》：“十方世界，天上天下，我今尽知，无如佛者。堂堂巍巍，为天人师，故我礼足，赞叹皈依。”②又如苏轼《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”又如《水浒传》鲁智深圆寂偈：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
此外，受佛经影响，中国本土宗教道教的经典也出现了用“偈”来说理的情况。如大约出于南北隋唐年间的《无上内秘真藏经》卷一：“于是仙灵等众以偈颂曰：大慈广显无边身，众生普闻皆悟解。真藏奥中千叶华，华飘遍满诸香国……”又如大约出于元代的《元始天尊说梓潼帝君本愿经》：“天尊而说偈曰：灵哉一点，不扰不惊，无思无虑，至聪至明……”
2.绝句
“绝句”是中国诗歌中最常用的体式之一，有关其得名由来，古今学者探讨不懈，大致有四种观点：
第一种观点认为，“绝句”是因截取律诗的一半而得名。明徐师曾《文体明辩序说》说：“绝之为言截也，即律诗而裁之也。”吴讷等学者遵从此说。罗根泽（1985）③认为，从文学史的发展进程来看，绝句中除律绝外，还有古绝，而古绝的产生远在律绝之前。因此此说并不成立。
第二种观点认为，“绝句”是由本身的艺术特点而得名。元杨载《诗法家数》说：“绝句之法，要婉曲回环，删芜就简，句绝而意不绝。”陈绎曾《诗谱》说：“六朝诸人，语绝而意不绝。”然而语绝意不绝并非绝句作为诗体的本质属性，因此此说亦难成立。
第三种观点认为，“绝句”是出于南北朝的联句而得名。清王士祯《池北偶谈》最早提出此观点。李嘉言《绝句起源于联句说》，罗根泽《绝句三谈》均遵从此说。东汉魏晋以来，四句体诗在民间盛行，五言四句体尤甚。可我们征诸史籍，至今仍未发现“联句”等于“绝句”的记载，因而此说亦使人生疑。
第四种观点是从中印文化交流来考察这一问题。季羡林首先比较了中国古典绝句与梵语诗律的相似性。安世高译《佛说七处三观经》载：“（佛）从后说绝：欲见明者，当乐闻经。亦除悭垢，是名为信。”是佛经翻译史上最早用“绝”来指称韵文的实例。西晋竺法护译《佛说须真天子经》卷二：“以一绝句于百千劫广为一切分别演教，而是教不近有为。”是有关佛经“绝句”的最早出处。