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【主题导语】
智者说：“没有比脚更长的路，没有比人更高的山峰。”所谓行者无疆。壮游山河的人，没有任何边界可以限制住他。壮阔的自然，壮阔的人生，生活无处不在，生活广阔无边。名山大川、江河湖海、日月星辰、草木虫鱼、风俗人情等等，可谓包罗万象，只要能到达的地方，自有其乐趣所在。
中国历史悠久，源远流长，祖国大好河山，皆是我们写作的好素材。如果再加上自己的独特悟性，书写自我身上的“鲜活”事件，做到“胸中有丘壑”，便能取得“下笔如有神”的效果。
【选文一】
郁孤台之魂
徐南铁
我与辛弃疾在郁孤台上相会。
八百年的时光衔枚而走，郁孤台几番修修废废，辛弃疾凭栏远眺的凝重身影却在台上徘徊。
你还在俯望江水吗？这江当然不是八百年前的江。八百年前，金兵入侵，生灵涂炭。你叹息那清清的江水中有多少行人泪。如今，废城墙建起了一座华丽的人行桥，桥上行人不断，桥下木船相连。
你还在倾听对岸山中的鹧鸪声吗？对岸的鹧鸪曾经为你的壮志抱屈，与你“天凉好个秋”的心曲唱和。今天，你的鹧鸪已飞入历史的深处。对岸陈列的是工厂、居民。鹧鸪的子孙们只在更远的山林中吟哦古调。
幼时就读过你的“郁孤台下清江水”。那时住在赣州，却不知这郁孤台就在赣州的西北角。乃至知道了城内叫田螺岭的高阜就是你“西北望长安”的高台，我急匆匆兴冲冲地骑着车奔向那里，想依着你的英魂去领略“青山遮不住，毕竟东流去”的沉郁、苍凉以及辽邈的历史感。没想到红漆肃落的院门被一把铁锁紧扣。抬眼望去，郁孤台下一派败落不堪的风雨之貌，灰冷、凋敝，连板壁也不全。只有晾在台上的几件艳丽的衣服才见出一分亮色。但是，在蓝色天幕的衬托下，郁孤台的飞檐高高翘起，依然孤傲、挺拔、风骨凛然……
今天，我们终于在郁孤台上相会了！
今天的郁孤台披红点翠，焕然一新，好一副西装的雍容贵态。我想信，作为一个“横绝六合，扫空万里”的词人，你不会为一座郁孤台的兴衰慨叹。你的身影不是因台的兴衰而兴衰的。
二层的郁孤台高不过15米，但因建在高处，赣州尽收眼底。赣州不居交通要冲，除了当地的文人墨客偶尔雅集，郁孤台游人不多。这更好，我可以静心同钟爱的词人一起面对这无限关山无限江天，让无限思绪扑面而来。
我问辛弃疾，在郁孤台一千多年的历史中，它接受过那样多的咏唱，苏东坡、文天祥、戴复古、李梦阳……都是文坛巨子，为什么只有你的一首《菩萨蛮》成为千古绝唱？
辛弃疾不语。我久久凝望着他极目天外的侧影，那非常熟稔的神情渐次幻化为屈原、杜甫、白居易，陆游、龚自珍……我猛然明白了！我总结的答案是：贯穿着中华文化的以天下为己任的精神在辛弃疾词中强烈地闪光。
“可怜无数山”的襟怀，“江晚正愁予”的情愫，不就是中华文化脉搏上激起的音符？
以天下为己任的精神在江风中猎猎作响。人去，这种精神不去；台颓，这种精神不颓。即使滔滔江水干了，这种精神也将奔流不息地传衍……
辛弃疾依然徘徊在郁孤台上。我走下台来，久久地回望郁孤台。或许，历代人民屡屡修复它正是为了辛词中的一片丹红？
郁孤台郁结着民族魂！
（选自散文集《三十不惑四十而立》）
[解读]文章是一篇游记散文，很有特色。首先，文章运用对比手法，将郁孤台不堪风雨的败落之外貌，与孤傲、挺拔、风骨凛然的内在精神作对比。辛弃疾的《菩萨蛮》代表了中华文化脉搏上激越的音符，代表了以天下为己任的精神。其次，文章运用想象手法，通过想象，得出辛弃疾以天下为己任的精神；且以词句“郁孤台下清江水”（辛弃疾《菩萨蛮》）贯穿全文，不仅起到组织材料的作用，还彰显文意，起到了凝结悠悠历史所沉淀的民族之魂的作用。最后，文章选取的角度十分新颖，作者把八百年前的历史人物拉到眼前，并与之对话，表达出作者对辛弃疾的仰慕，抒发了作者对郁孤台凝结着的民族之魂的赞颂。
【选文二】
镜泊湖的黄昏
熊召政
黄昏有时是一个错误。譬如观飞瀑，黯淡的光线使你无法领略飞腾的气势；譬如草原上的故友重逢，天不假以阳光，无法纵马驰骋，只好入室把盏，醉里挑灯看剑了。但有时，黄昏又是一个不可复制的美丽。譬如暮霭降临时，桂子树下情人的相拥；譬如泛舟，泛舟在山环水曲的湖上。
如今我正在湖上，在镜泊湖的游船中，倚着舷窗，看夕阳在波浪中书写活泼的禅机。
说到禅机，似乎有些突兀，但我如此表述，绝非空穴来风。说它之前，让我们还是先来欣赏镜泊湖的黄昏吧。
用地质学家的说法，镜泊湖属于高山堰塞湖，海拔高度世界第二，仅比瑞士的日内瓦湖低了25米。所谓堰塞，就是被堵塞的河道。镜泊湖乃牡丹江的故道。造物主却赶着青山打了一个滚，牡丹江被截断，只好改道而走。于是，一座美丽的高山湖泊，留在了长白山支脉张广才岭的腹部。
张广才岭并非以某位汉人的姓氏命名，它是满语，读“遮根采良”，意为吉祥如意。镜泊湖在历史中亦有多个称谓，汉朝时，它叫湄沱河；唐高宗时，改称阿卜湖；唐玄宗时，又名呼汗海。明代称镜泊湖；清代称毕尔腾湖。这满语的毕尔腾，仍然是“水平如镜”的意思。辛亥革命后，它复改为镜泊湖，沿用至今。
既是牡丹江的故道，镜泊湖便不像洱海、洪湖、太湖那样一片浩瀚，泛舟湖心，有横无际涯的感觉。它虽然有90公里的水域，但仍然曲折如河道，最窄处只有300余米。惟其曲折，我们才能见到别致的生动。
下湖时，已经五点多钟，枕着山脊的夕阳，已经不再炽烈，你可以用肉眼去细细地观察它，看它像太极图一样散发的光晕。这最好的生命的蛋白质，在饲养着那一双旋转不息的阴阳鱼。被阴阳鱼啄剩的光粒，散散地洒落湖中，它们飘荡着、浮漾着，像金箔打造的浮萍。 游船入浦深深，船头向东，切开的是渐渐凝集的暮色。两岸的青山，将葱笼投入湖中，孵化出翡翠般的大宁静。而船尾，那金箔般的浮萍，却是穷追不舍。船头的翡翠，船尾的金箔，在夕阳中穷极变幻。不知为何，这情景让我想起阮籍的诗句：“朝为媚少年，夕暮成丑老。”我不明白，放逸与纵酒的阮步兵，为何心境如此苍凉。中唐的李商隐吟咏“夕阳无限好，只是近黄昏”，虽然含蓄一点，也是过分地感伤。这两位诗人，均生存于中国的禅宗诞生之前，倘不能借助禅家参透生命。
大凡美的东西，莫不都转瞬即逝。把握生命之内的东西，才是积极的人生态度。就像我此刻站在船尾，眺望夕阳由猩红变成淡红时，我才真切地感到，生命的每一种境界，都是无法替代的历程。它既有色彩，也有温度。既是灿烂，也是淡泊。就像这镜泊湖，成为河道时，它流得欢畅，堰塞成湖，它仍然逍遥。
不知不觉，三分之二的夕阳，已经沉入了山脊，剩下的半弯，似乎激情更为充沛，投放到水中的光晕，金灿灿的更为明亮。船尾的排浪中，水花更为璀璨。这最后的辉煌实在太美了。我突然想到应该拍下这一帧照片，于是揿下快门……
刹那间，夕阳完全沉没，湖上的金光也骤然收尽。我捡拾刚才拍摄的湖波，取景框中的画面一出来，我不免大吃一惊。潋滟的金波中，有一尊完整的弥勒佛，正冲着我微笑。
（选自《新民晚报》）
[解读]文章一波三折，运用欲扬先抑的手法，开篇从“黄昏有时是一种错误”入笔，写了黄昏使一些事无法很好的进行，接着笔锋一转，写黄昏是一种不可复制的美丽，在对比中突出镜泊湖黄昏的美丽和作者对镜泊湖黄昏的喜爱。文章初看似乎是写景散文，但作者的高妙不仅是写景，而在写景中与历史相涉，阐发一种哲思，参透禅机：要及时把握生命之内的东西；保持乐观的心态，坦然地面对生活，善于发现生活的美；人生的每一种经历都是一笔宝贵的财富，需要加以珍惜。
【选文三】
一个人的仪式
夏立君
返回山东的路上，我特意绕道上海，去拜谒夏允彝、夏完淳父子墓和陈子龙墓。知道这三个人的人，已经少之又少。去拜谒他们墓地的计划，干脆不跟任何人提及，起码能免掉解释的麻烦。
第一次来到松江区小昆山镇、佘山镇一带，三百年前相继捐躯的三位英雄都葬在这里。
多年了，明清易代之际的历史、人物深深吸引着我，夏氏父子尤其是少年夏完淳最令我难以释怀。晚明名士、志士、诗人陈子龙，与夏允彝是金兰至交，与夏完淳是师生兼战友，三人在短时间内相继就义。
这里是大都市安静的远郊。放眼望去，是一幅低海拔平原景象，蒲苇青青、阡陌纵横的田野里，远远近近穿插着整齐的楼房。远处有低矮的山阜，近处则河渠交织。我难以将眼前的山水，与陈子龙夏完淳诗文中常提到的山水对应。
一个人悠悠达达走在路上。手持地图，见人就问。即使墓地已近在咫尺了，知道的人仍是少之又少。来到佘山镇广富林村，村庄已拆迁，村庄旧址是一片残垣断壁，村民已搬到现代化小区。残垣断壁与一片湿地、一条小河相连，周边疯长着水葫芦一类的水草，陈子龙墓就在湿地中间一块略高的台地上，墓地与陆路之间有小路相通。一圈围墙围成一个约两亩大小的墓园，园内生满翠竹绿树，坟丘很低，几与地平，几通石碑立在周围。这是隔着高高的栅栏门看到的景象。我进不去墓园，门上挂着锁。不能到墓前凭吊一下，不能读一读那些碑文，我不甘心。我辗转找到了村委。村委干部打通了拿钥匙人的电话，对方却说有事来不了。村干部安慰我说：隔着门看看就行了，进去看也就是那个样。
独立栅栏门外，我望了望周围，一个人影都没有。陈子龙啊，你虽是大英雄，却不能为当代人带来经济效益，所以注定要寂寞了。我打量着这道门，然后手脚并用，翻过了栅栏。绕坟一周，揣摩碑文，拍照，默哀，原路退出。
离开佘山镇，来到了小昆山镇荡湾村。夏氏父子墓坐落在村北开阔的田野中，守墓人打开门后就走了。墓丘上遍覆翠竹，墓前有九株合抱粗的香樟树，枝繁叶茂，颇有蓊郁之像。父子俩葬于此已有360年了。1645年（清顺治2年）9月17日，夏允彝抗清失败后在家乡投水殉国。1647年9月19日，夏完淳在南京遇难。行刑方式是斩首，夏完淳拒绝下跪，刽子手只好从颔下以刀抹其喉。父殉国时虚岁50，子就义时虚岁17，他们以近似宗教的虔诚先后献出自己的生命，生命成了他们向故国山河所能奉献的唯一祭品。有人拿后来的民族融合的事实来否定他们这类人的伟大，这是极麻木极浅薄极无聊的实用主义。
一个数岁即被视为神童、十多岁时所作诗文就惊动世人的少年，一个有无限发展可能的天才，以17岁的年龄被定格在历史深处。这一老一少，处此天崩地解变局，从容面对命运悲歌。他们的死近似一种仪式，一种献祭仪式。
我盘桓良久，不忍离去。这里和陈子龙墓园一样，一片寂静，再没见到一个人。在碑前站好，垂手，阖眼，默哀，举行这只有一个人的仪式。
翠竹无声，香樟无语，它们似乎在和我这个远道之人一起默哀。不知过了多长时间，一阵风来，似从空中压到脚底，香樟树叶竹叶及墓园内所有植物的叶子飒然作声，仿佛三百年前的凄风苦雨骤然而至。我忽然悲从中来，禁不住张开喉咙，想放声大哭。
最近几年，我集中研读了《夏完淳集》及其他一些相关史料。我感到，明末士子的精神风貌可说是一往情深。夏完淳喜诵老子庄子六朝诗文，应是一个浪漫而又忘情的人。可是，他非但没有忘情，反而是极执着——他是忘情之上的深情。“传后”可谓中国古人所关心的头等大事，夏完淳在遗言中严厉声明绝不许任何人为他“立后”。“大造茫茫，终归无后。”遗言中的这话说得何等透彻呀！他才17岁呀！
夏完淳是人类历史上最伟大的少年。“忠”是他及他同代士子的宗教。他为之尽忠的特定对象，也许并不值得称道，但这丝毫不影响他人性人格的伟大。整个清代，对夏氏父子墓一直是保护的。乾隆时，还对这些抗清义士予以表彰。满清统治者没有让自己陷于麻木状态。后来，极麻木的事竟让新时代的汉人做了。1955年4月，荡湾村民潘某、诸某盗掘立在他们村边已达数百年的夏墓，打开夏允彝棺椁，掘出墓志铭一方、印章二枚、松江布数匹，还有折扇、扇坠等物，大多被村民分抢。极为宝贵的手稿一卷、线装书十余册，当场损毁！说村民卑鄙不太恰当，说麻木可能更合适些。一座坟，立在身边数百年，不论它埋的是何人，人们一般都会自然对它产生某种敬畏之情。人能够崇高，也能够麻木。
又回到小昆山镇驻地。忽见一个路标，指明前方是“二陆读书台遗址”。二陆是谁？晋代才子陆机、陆云兄弟？经询问，果然是。二陆是小昆山人，当地与他们有关的景点有多处，都是热闹的地方。才子到底比英雄可爱。我是奔英雄而来的，就不到才子那里凑热闹了。
忽然又想到夏氏墓园里的那些鸡鸭。守墓人在墓园里养了不少鸡鸭，它们在坟茔背面的丛林里组成一个鸡鸭帝国，不断发出嘀嘀咕咕的议论。守墓人利用他的特权，追求一点经济效益，似无可厚非。我的突然而至的哭声，那些鸡鸭该听得最为真切，不知吓着了它们没有？我痛哭的时侯，忘了天地宇宙，也忘了这个鸡鸭帝国。对英雄来讲，它们倒的确是麻木的。
（选自《散文选刊》，有删改）
[解读]散文首段交代我独自绕道上海拜谒两处墓地的原因，暗示题旨，设置悬念，引出下文自己先后拜谒两处墓地的叙写；并和下文写墓园的“寂静”、无人来访相照应。文章对夏完淳墓园的描写很有特色，综合运用了拟人的修辞手法，从听觉、内心感受等方面描写，营造了凄清、肃穆的氛围，表达了内心悲抑、孤寂的感受。文章还多次运用对比手法，作者对夏氏父子、陈子龙的崇敬仰慕和人们对英雄的不了解不熟悉对比；清代对夏氏父子墓的保护和当代荡湾村民盗掘墓穴、损毁文物对比；英雄之墓的冷清和才子之墓的热闹对比。散文题目为“一个人的仪式”，含义丰富。首先，作者用“站好、垂手、阖眼、默哀”这样简单而肃穆的一个人的仪式，表达了对英雄行为的肯定、对英雄精神的赞扬。其次，寂静的墓园中只有作者进行着一个人的仪式，表达了作者为无人拜谒英雄而痛心、为人们漠视英雄而悲伤。再次，寂静的墓园中只有作者进行着一个人的仪式，表达了作者对当今人们追逐经济效益、追逐热闹的行为的否定和批判。最后，“一个人的仪式”引导读者去深入思考，如何准确公正地认识、评价特定时代的历史人物。
[作者通联：江苏扬州市弘扬中学]
智者说：“没有比脚更长的路，没有比人更高的山峰。”所谓行者无疆。壮游山河的人，没有任何边界可以限制住他。壮阔的自然，壮阔的人生，生活无处不在，生活广阔无边。名山大川、江河湖海、日月星辰、草木虫鱼、风俗人情等等，可谓包罗万象，只要能到达的地方，自有其乐趣所在。
中国历史悠久，源远流长，祖国大好河山，皆是我们写作的好素材。如果再加上自己的独特悟性，书写自我身上的“鲜活”事件，做到“胸中有丘壑”，便能取得“下笔如有神”的效果。
【选文一】
郁孤台之魂
徐南铁
我与辛弃疾在郁孤台上相会。
八百年的时光衔枚而走，郁孤台几番修修废废，辛弃疾凭栏远眺的凝重身影却在台上徘徊。
你还在俯望江水吗？这江当然不是八百年前的江。八百年前，金兵入侵，生灵涂炭。你叹息那清清的江水中有多少行人泪。如今，废城墙建起了一座华丽的人行桥，桥上行人不断，桥下木船相连。
你还在倾听对岸山中的鹧鸪声吗？对岸的鹧鸪曾经为你的壮志抱屈，与你“天凉好个秋”的心曲唱和。今天，你的鹧鸪已飞入历史的深处。对岸陈列的是工厂、居民。鹧鸪的子孙们只在更远的山林中吟哦古调。
幼时就读过你的“郁孤台下清江水”。那时住在赣州，却不知这郁孤台就在赣州的西北角。乃至知道了城内叫田螺岭的高阜就是你“西北望长安”的高台，我急匆匆兴冲冲地骑着车奔向那里，想依着你的英魂去领略“青山遮不住，毕竟东流去”的沉郁、苍凉以及辽邈的历史感。没想到红漆肃落的院门被一把铁锁紧扣。抬眼望去，郁孤台下一派败落不堪的风雨之貌，灰冷、凋敝，连板壁也不全。只有晾在台上的几件艳丽的衣服才见出一分亮色。但是，在蓝色天幕的衬托下，郁孤台的飞檐高高翘起，依然孤傲、挺拔、风骨凛然……
今天，我们终于在郁孤台上相会了！
今天的郁孤台披红点翠，焕然一新，好一副西装的雍容贵态。我想信，作为一个“横绝六合，扫空万里”的词人，你不会为一座郁孤台的兴衰慨叹。你的身影不是因台的兴衰而兴衰的。
二层的郁孤台高不过15米，但因建在高处，赣州尽收眼底。赣州不居交通要冲，除了当地的文人墨客偶尔雅集，郁孤台游人不多。这更好，我可以静心同钟爱的词人一起面对这无限关山无限江天，让无限思绪扑面而来。
我问辛弃疾，在郁孤台一千多年的历史中，它接受过那样多的咏唱，苏东坡、文天祥、戴复古、李梦阳……都是文坛巨子，为什么只有你的一首《菩萨蛮》成为千古绝唱？
辛弃疾不语。我久久凝望着他极目天外的侧影，那非常熟稔的神情渐次幻化为屈原、杜甫、白居易，陆游、龚自珍……我猛然明白了！我总结的答案是：贯穿着中华文化的以天下为己任的精神在辛弃疾词中强烈地闪光。
“可怜无数山”的襟怀，“江晚正愁予”的情愫，不就是中华文化脉搏上激起的音符？
以天下为己任的精神在江风中猎猎作响。人去，这种精神不去；台颓，这种精神不颓。即使滔滔江水干了，这种精神也将奔流不息地传衍……
辛弃疾依然徘徊在郁孤台上。我走下台来，久久地回望郁孤台。或许，历代人民屡屡修复它正是为了辛词中的一片丹红？
郁孤台郁结着民族魂！
（选自散文集《三十不惑四十而立》）
[解读]文章是一篇游记散文，很有特色。首先，文章运用对比手法，将郁孤台不堪风雨的败落之外貌，与孤傲、挺拔、风骨凛然的内在精神作对比。辛弃疾的《菩萨蛮》代表了中华文化脉搏上激越的音符，代表了以天下为己任的精神。其次，文章运用想象手法，通过想象，得出辛弃疾以天下为己任的精神；且以词句“郁孤台下清江水”（辛弃疾《菩萨蛮》）贯穿全文，不仅起到组织材料的作用，还彰显文意，起到了凝结悠悠历史所沉淀的民族之魂的作用。最后，文章选取的角度十分新颖，作者把八百年前的历史人物拉到眼前，并与之对话，表达出作者对辛弃疾的仰慕，抒发了作者对郁孤台凝结着的民族之魂的赞颂。
【选文二】
镜泊湖的黄昏
熊召政
黄昏有时是一个错误。譬如观飞瀑，黯淡的光线使你无法领略飞腾的气势；譬如草原上的故友重逢，天不假以阳光，无法纵马驰骋，只好入室把盏，醉里挑灯看剑了。但有时，黄昏又是一个不可复制的美丽。譬如暮霭降临时，桂子树下情人的相拥；譬如泛舟，泛舟在山环水曲的湖上。
如今我正在湖上，在镜泊湖的游船中，倚着舷窗，看夕阳在波浪中书写活泼的禅机。
说到禅机，似乎有些突兀，但我如此表述，绝非空穴来风。说它之前，让我们还是先来欣赏镜泊湖的黄昏吧。
用地质学家的说法，镜泊湖属于高山堰塞湖，海拔高度世界第二，仅比瑞士的日内瓦湖低了25米。所谓堰塞，就是被堵塞的河道。镜泊湖乃牡丹江的故道。造物主却赶着青山打了一个滚，牡丹江被截断，只好改道而走。于是，一座美丽的高山湖泊，留在了长白山支脉张广才岭的腹部。
张广才岭并非以某位汉人的姓氏命名，它是满语，读“遮根采良”，意为吉祥如意。镜泊湖在历史中亦有多个称谓，汉朝时，它叫湄沱河；唐高宗时，改称阿卜湖；唐玄宗时，又名呼汗海。明代称镜泊湖；清代称毕尔腾湖。这满语的毕尔腾，仍然是“水平如镜”的意思。辛亥革命后，它复改为镜泊湖，沿用至今。
既是牡丹江的故道，镜泊湖便不像洱海、洪湖、太湖那样一片浩瀚，泛舟湖心，有横无际涯的感觉。它虽然有90公里的水域，但仍然曲折如河道，最窄处只有300余米。惟其曲折，我们才能见到别致的生动。
下湖时，已经五点多钟，枕着山脊的夕阳，已经不再炽烈，你可以用肉眼去细细地观察它，看它像太极图一样散发的光晕。这最好的生命的蛋白质，在饲养着那一双旋转不息的阴阳鱼。被阴阳鱼啄剩的光粒，散散地洒落湖中，它们飘荡着、浮漾着，像金箔打造的浮萍。 游船入浦深深，船头向东，切开的是渐渐凝集的暮色。两岸的青山，将葱笼投入湖中，孵化出翡翠般的大宁静。而船尾，那金箔般的浮萍，却是穷追不舍。船头的翡翠，船尾的金箔，在夕阳中穷极变幻。不知为何，这情景让我想起阮籍的诗句：“朝为媚少年，夕暮成丑老。”我不明白，放逸与纵酒的阮步兵，为何心境如此苍凉。中唐的李商隐吟咏“夕阳无限好，只是近黄昏”，虽然含蓄一点，也是过分地感伤。这两位诗人，均生存于中国的禅宗诞生之前，倘不能借助禅家参透生命。
大凡美的东西，莫不都转瞬即逝。把握生命之内的东西，才是积极的人生态度。就像我此刻站在船尾，眺望夕阳由猩红变成淡红时，我才真切地感到，生命的每一种境界，都是无法替代的历程。它既有色彩，也有温度。既是灿烂，也是淡泊。就像这镜泊湖，成为河道时，它流得欢畅，堰塞成湖，它仍然逍遥。
不知不觉，三分之二的夕阳，已经沉入了山脊，剩下的半弯，似乎激情更为充沛，投放到水中的光晕，金灿灿的更为明亮。船尾的排浪中，水花更为璀璨。这最后的辉煌实在太美了。我突然想到应该拍下这一帧照片，于是揿下快门……
刹那间，夕阳完全沉没，湖上的金光也骤然收尽。我捡拾刚才拍摄的湖波，取景框中的画面一出来，我不免大吃一惊。潋滟的金波中，有一尊完整的弥勒佛，正冲着我微笑。
（选自《新民晚报》）
[解读]文章一波三折，运用欲扬先抑的手法，开篇从“黄昏有时是一种错误”入笔，写了黄昏使一些事无法很好的进行，接着笔锋一转，写黄昏是一种不可复制的美丽，在对比中突出镜泊湖黄昏的美丽和作者对镜泊湖黄昏的喜爱。文章初看似乎是写景散文，但作者的高妙不仅是写景，而在写景中与历史相涉，阐发一种哲思，参透禅机：要及时把握生命之内的东西；保持乐观的心态，坦然地面对生活，善于发现生活的美；人生的每一种经历都是一笔宝贵的财富，需要加以珍惜。
【选文三】
一个人的仪式
夏立君
返回山东的路上，我特意绕道上海，去拜谒夏允彝、夏完淳父子墓和陈子龙墓。知道这三个人的人，已经少之又少。去拜谒他们墓地的计划，干脆不跟任何人提及，起码能免掉解释的麻烦。
第一次来到松江区小昆山镇、佘山镇一带，三百年前相继捐躯的三位英雄都葬在这里。
多年了，明清易代之际的历史、人物深深吸引着我，夏氏父子尤其是少年夏完淳最令我难以释怀。晚明名士、志士、诗人陈子龙，与夏允彝是金兰至交，与夏完淳是师生兼战友，三人在短时间内相继就义。
这里是大都市安静的远郊。放眼望去，是一幅低海拔平原景象，蒲苇青青、阡陌纵横的田野里，远远近近穿插着整齐的楼房。远处有低矮的山阜，近处则河渠交织。我难以将眼前的山水，与陈子龙夏完淳诗文中常提到的山水对应。
一个人悠悠达达走在路上。手持地图，见人就问。即使墓地已近在咫尺了，知道的人仍是少之又少。来到佘山镇广富林村，村庄已拆迁，村庄旧址是一片残垣断壁，村民已搬到现代化小区。残垣断壁与一片湿地、一条小河相连，周边疯长着水葫芦一类的水草，陈子龙墓就在湿地中间一块略高的台地上，墓地与陆路之间有小路相通。一圈围墙围成一个约两亩大小的墓园，园内生满翠竹绿树，坟丘很低，几与地平，几通石碑立在周围。这是隔着高高的栅栏门看到的景象。我进不去墓园，门上挂着锁。不能到墓前凭吊一下，不能读一读那些碑文，我不甘心。我辗转找到了村委。村委干部打通了拿钥匙人的电话，对方却说有事来不了。村干部安慰我说：隔着门看看就行了，进去看也就是那个样。
独立栅栏门外，我望了望周围，一个人影都没有。陈子龙啊，你虽是大英雄，却不能为当代人带来经济效益，所以注定要寂寞了。我打量着这道门，然后手脚并用，翻过了栅栏。绕坟一周，揣摩碑文，拍照，默哀，原路退出。
离开佘山镇，来到了小昆山镇荡湾村。夏氏父子墓坐落在村北开阔的田野中，守墓人打开门后就走了。墓丘上遍覆翠竹，墓前有九株合抱粗的香樟树，枝繁叶茂，颇有蓊郁之像。父子俩葬于此已有360年了。1645年（清顺治2年）9月17日，夏允彝抗清失败后在家乡投水殉国。1647年9月19日，夏完淳在南京遇难。行刑方式是斩首，夏完淳拒绝下跪，刽子手只好从颔下以刀抹其喉。父殉国时虚岁50，子就义时虚岁17，他们以近似宗教的虔诚先后献出自己的生命，生命成了他们向故国山河所能奉献的唯一祭品。有人拿后来的民族融合的事实来否定他们这类人的伟大，这是极麻木极浅薄极无聊的实用主义。
一个数岁即被视为神童、十多岁时所作诗文就惊动世人的少年，一个有无限发展可能的天才，以17岁的年龄被定格在历史深处。这一老一少，处此天崩地解变局，从容面对命运悲歌。他们的死近似一种仪式，一种献祭仪式。
我盘桓良久，不忍离去。这里和陈子龙墓园一样，一片寂静，再没见到一个人。在碑前站好，垂手，阖眼，默哀，举行这只有一个人的仪式。
翠竹无声，香樟无语，它们似乎在和我这个远道之人一起默哀。不知过了多长时间，一阵风来，似从空中压到脚底，香樟树叶竹叶及墓园内所有植物的叶子飒然作声，仿佛三百年前的凄风苦雨骤然而至。我忽然悲从中来，禁不住张开喉咙，想放声大哭。
最近几年，我集中研读了《夏完淳集》及其他一些相关史料。我感到，明末士子的精神风貌可说是一往情深。夏完淳喜诵老子庄子六朝诗文，应是一个浪漫而又忘情的人。可是，他非但没有忘情，反而是极执着——他是忘情之上的深情。“传后”可谓中国古人所关心的头等大事，夏完淳在遗言中严厉声明绝不许任何人为他“立后”。“大造茫茫，终归无后。”遗言中的这话说得何等透彻呀！他才17岁呀！
夏完淳是人类历史上最伟大的少年。“忠”是他及他同代士子的宗教。他为之尽忠的特定对象，也许并不值得称道，但这丝毫不影响他人性人格的伟大。整个清代，对夏氏父子墓一直是保护的。乾隆时，还对这些抗清义士予以表彰。满清统治者没有让自己陷于麻木状态。后来，极麻木的事竟让新时代的汉人做了。1955年4月，荡湾村民潘某、诸某盗掘立在他们村边已达数百年的夏墓，打开夏允彝棺椁，掘出墓志铭一方、印章二枚、松江布数匹，还有折扇、扇坠等物，大多被村民分抢。极为宝贵的手稿一卷、线装书十余册，当场损毁！说村民卑鄙不太恰当，说麻木可能更合适些。一座坟，立在身边数百年，不论它埋的是何人，人们一般都会自然对它产生某种敬畏之情。人能够崇高，也能够麻木。
又回到小昆山镇驻地。忽见一个路标，指明前方是“二陆读书台遗址”。二陆是谁？晋代才子陆机、陆云兄弟？经询问，果然是。二陆是小昆山人，当地与他们有关的景点有多处，都是热闹的地方。才子到底比英雄可爱。我是奔英雄而来的，就不到才子那里凑热闹了。
忽然又想到夏氏墓园里的那些鸡鸭。守墓人在墓园里养了不少鸡鸭，它们在坟茔背面的丛林里组成一个鸡鸭帝国，不断发出嘀嘀咕咕的议论。守墓人利用他的特权，追求一点经济效益，似无可厚非。我的突然而至的哭声，那些鸡鸭该听得最为真切，不知吓着了它们没有？我痛哭的时侯，忘了天地宇宙，也忘了这个鸡鸭帝国。对英雄来讲，它们倒的确是麻木的。
（选自《散文选刊》，有删改）
[解读]散文首段交代我独自绕道上海拜谒两处墓地的原因，暗示题旨，设置悬念，引出下文自己先后拜谒两处墓地的叙写；并和下文写墓园的“寂静”、无人来访相照应。文章对夏完淳墓园的描写很有特色，综合运用了拟人的修辞手法，从听觉、内心感受等方面描写，营造了凄清、肃穆的氛围，表达了内心悲抑、孤寂的感受。文章还多次运用对比手法，作者对夏氏父子、陈子龙的崇敬仰慕和人们对英雄的不了解不熟悉对比；清代对夏氏父子墓的保护和当代荡湾村民盗掘墓穴、损毁文物对比；英雄之墓的冷清和才子之墓的热闹对比。散文题目为“一个人的仪式”，含义丰富。首先，作者用“站好、垂手、阖眼、默哀”这样简单而肃穆的一个人的仪式，表达了对英雄行为的肯定、对英雄精神的赞扬。其次，寂静的墓园中只有作者进行着一个人的仪式，表达了作者为无人拜谒英雄而痛心、为人们漠视英雄而悲伤。再次，寂静的墓园中只有作者进行着一个人的仪式，表达了作者对当今人们追逐经济效益、追逐热闹的行为的否定和批判。最后，“一个人的仪式”引导读者去深入思考，如何准确公正地认识、评价特定时代的历史人物。
[作者通联：江苏扬州市弘扬中学]