摘要：随着新时代的到来，人们逐渐从追求“好生活”过渡到追求“美生活”，生活美学的当代价值也慢慢突显。建筑是当代生活的居所，同时也是当代生活美学的建构者，本文以本土建筑作为研究对象，着重探析了其空间对生活之美的容纳，其语言对当代生活关系的搭建，以及在建筑中的人情之美、历史之美、境界之美三个方面的显现。
关键词：本土建筑;生活美学;空间;语言
数千年的中國摆脱物质生存压力后，精神问题即大众的心理健康与精神幸福问题，变得尤为重要。其中，对当代生活美学的探究便是“美好生活的需要”的题中应有之义。建筑的本土性的强调，使得建筑更加切实地承接自然地域与人文脉络，参与对于空间之内关于生活美学的建构。本土建筑和当代生活美学的关系是怎样的，本土建筑采取何种方式介入当代生活，本土建筑如何彰显当代中国生活美学，这些问题对回应时代所交付的“美好生活的需要”的问题有重要意义。
一、空间：建筑对于生活的容纳
生活之美孕育于空间之“美”。关于建筑的空间性，中国老子在《道德经》十一章中曾有言：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”即是说，建筑之于生活，只有当它“无”的时候，空间才开始显现，有满足人们生产生活的功用。所以，空间性是建筑的根本属性，也是生活的基础前提，进而定义着生活之美。
空间之“美”，在于真实本土性的把控，更在于对人本生活的观照。真、善、美是人类古老而常新的精神价值议题，在建筑视域中同样无法回避。当现代建筑“流水线式”地在中国城市中纷纷涌现，背离了真实的乡土或在地探讨，建筑其真实性便失去了居所。同时，对于资本利益的追求，是建立在在牺牲人们的生活化空间的基础之上所达成的，生活在“奇观巨物”或“异域风情”的空间内，论及建筑之善或建筑之人本，亦或者讲求美学必将是妄论。所以，本土建筑的意义在于真正回归乡村本土或城市在地，用当代真实的建筑语言建构生活，使符合人本要求的生活在空间内产生，如此，生活之美才能如约显现。
二、语言：本土建筑对当代生活关系的搭建
本土建筑的空间属性承诺对于生活的容纳，而对生活美学的建构，需要进一步通过对于其中人与人、人与历史、人与自然精神的关系的搭建，以此来激活空间生活的活力。
（一）回归邻里：对集体记忆的召唤
人都生活在一定的社会之中，都必然具有社会属性，同理来说，建筑也必将随附，用独特的建筑语言表达社会性。英国诗人约翰·多恩在它的诗中写道：“没有人是一座孤岛，可以自全，每个人都是大陆的一片。”如其所述，位于四川成都的西村·贝森大院的设计，一反中心体量集合的城市综合体常见模式，采用外环内空的布局，围合出一个公园般的超大院落，容纳纷繁杂陈的公共生活的“绿色盆地”，大、中、小竹林院落层层相套，面向公众开放，再现传统生活环境，激发集体记忆，延续了成都人民热爱的竹下休闲传统生活方式。建筑师刘家琨谈及西村大院时表示：“建筑的周期很长，我所希望的是建立秩序，同时又包容更多变化。”所谓的变化包括人际关系的变化、生活方式的变化、建筑功能的变化等等，具有多样性文化的整合意义。在当下的院落空间中，和生活在成都这座城市的人们一样，居民在自由自在喝茶、踢球、听戏等的工夫里，无意识地重新熟络了邻里，建立起新型的地缘社群。
（二）定位当下：对历史传统的参照
传统建筑虽然已然脱离了历史上的生活关系，但建筑语言表达仍然不能脱离本土所隶属的传统条件，其对传统的新解释也决定着当下生活关系的确切与否。从德国哲学家伽达默尔的“大视域”而言，“孤立的现在视域和孤立的过去视域都只能是人为的抽象”，故而他主张一种古今融合的“一种惟一的大视域”。苏州博物馆是著名的华裔建筑师贝聿铭的建成作品之一，该博物馆毗邻着忠王府和被列为世界遗产的园林建筑——拙政园。在设计中，几何和视觉元素（正方形、长方形和金字塔），是贝聿铭个人的设计风格的延续，也是一种时代性的体现，但它仍然可以体现他对苏式建筑的诸多借鉴，例如元素上灰泥墙、深灰色瓦片屋顶、错落有致的花园建筑，形式感上有传统建筑中的对称性、线条感，视觉关系上展厅围绕着回廊的网络组织对宋代山水画中的“透视转换”技法的暗指等等。
贝聿铭在接受《纽约时报》采访时说：“在中国，建筑和花园是一个整体。在西方，建筑是建筑，花园是花园。它们在精神上是相关的，但彼此在存在感上相互独立。但这在中国都是互相交织在一起的。” 对于苏州博物馆来说，其建筑语言如何解释本土精神，即关注人居于建筑其中的生活是否遵循它的惯习。如此，生活才不致孤立于某一时代，与历史失去关系，进而失去产生古今融合的美的基础。
（三）融入自然：对地域环境的归附
自古以来，与自然和谐共处，是中国传统生活的根本态度，直接影响了建筑的语言规范。传统“天人合一”观点，典型地体现在中国古典园林建筑的营造中，“造园”强调“模山范水”、“虽由人作，宛自天开”等，一边规制自己的节奏与韵感，一边又力图将自然与生活融为一体。依奉传统园林对于自然的态度，建筑师王澍在中国美院象山校区的二期工程中，按照古典园林中的山水结构去布置建筑格局，行进线路以地形、水体、植物、建筑间隔重复的方式曲折引进，同时，让诸多富有诗意的小场景在行进中陡然出现，创造丰富意外的游览体验。在象山校区，王澍强调将建筑与地形的界限变得模糊，使得地域环境真正融入到了建筑的观景当中，打造了一个继承传统人文理想精神的当代书院。
三、美的显现：本土建筑与生活的彼此营造
（一）社群聚居，见人情之美
本土建筑通过现实活动场景的搭建营造良好人际互动关系，以及和谐温暖的社会精神氛围。薛富兴教授认为，人情之美“首先是一种伦理之善 ， 一种伦理实践行为，审美只是其结果”。在西村·贝森大院中，随处可见孩子的同伴玩耍、青年的运动竞技、老人的茶饮攀谈，群体成员间由于时间、空间、境遇、状态等多方面因素的契合，促成了纷繁多样群体生活活动，实践过程中实现了社会成员间的理解与同情，完成了伦理人情之美的创造。由此，建筑之美与生活之美共同依存，相得益彰。
（二）古今融合，见历史之美
本土建筑应注重在地性的探讨，利用传统地域符号与内在规律达成古今融合的横向超越。明末清初思想家王夫之强调采用“内在体验”的方式以达到“通古今而计之”、“合往古今来而成纯”的历史观，这对于当代生活如何对待现代与传统的问题上具有重要指导意义。以此观照贝聿铭通过诸多传统符号、视觉惯习及古典范式所设计的苏州博物馆便不再只是某一建筑，人们可以“参与”到历史传统中去，与古人“体验”到类似的所思所感。
结语
总的来说，本土建筑是当代生活的居所，同时也是当代生活美学的建构者。本土建筑通过本土性的建筑语言搭建生活的人与人的关系、人与历史传统的关系、人与自然精神境界的关系，来建构生活美学。建筑生活美学，针对当下时代所面临的精神幸福问题这一核心课题，有深刻的社会价值，但仍要警惕生活美学是关乎大众的，而非精英的独属。
参考文献
[l]薛富兴.生活美学——一种立足于大众文化立场的现实主义思考[J].中国艺术研究院， 2003.
[2]李云霞.现代城市的生活美学[J].陕西省出版印刷公司，2019.
[3]李纯.边界·跨界·境界——回归生活美学的建筑设计现代性理念[J].世界图书出版有限公司，2019.
作者简介：魏嘉琦，男，1996年10月，山东滨州人，本科学位，研究方向：媒体建筑