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【摘要】葬礼仪式是中国古代儒家礼仪的重要组成部分之一，但随着社会的发展，葬礼仪式也在不断的更新，以适应社会的发展，并在其中添加了许多道、佛观念，成为一种特殊的民间信仰，而太原地区的农村葬礼仪式则能充分体现这一特点，成为一种具有当地特色的丧葬习俗。
【关键词】丧葬仪式;太原;民间信仰
礼是儒家文化发展的重要体现，同时也包括了各种行为规范和人际关系的礼节。《礼记·丧服四制》：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”[1] 礼的制定，上合乎天地、四时，下合乎人情，因地制宜，这样才能使礼从上古延续到现在。其中葬礼是最能体现既保留了儒家文化，又兼容并蓄，使得葬礼成为一种杂糅各种文化的仪式，其中以太原地区农村葬礼仪式为例。
一、太原地区的丧葬仪式
葬礼前期，穿寿衣，寿衣是为逝世之人在殓葬时穿着的整套衣服。男子为黑色，女子为古铜衣在死者色，寿衣上的花纹为男子为龙形，女子为凤形，两者皆可用的圆形或者方形古寿字，花纹颜色为金银二色，寿去世前就已经穿上，此时孝子（专指死者儿子）会通知死者的亲人来见死者的最后一面。在死者去世之时，需要口含铜钱，在死者床前点亮灵前灯，灵前灯为麻油灯。之后将死者的出生日期和死亡日期白纸黑字，用绳子将其别在院门，用来告慰上天人已归西。
葬礼期间：一般葬礼为七天，但是太原地区城中村葬礼为五天。五天的葬礼实际非常忙碌，第一、二天准备灵棚、棺材，纸人，冥币等，并通知死者亲人进行吊唁。灵棚必须在死后搭建，所用的棺材为方形，外部表面纹有百寿图、莲花、观音、老寿星等。第三天凌晨之后将死者遗体放入棺材，棺材内还需放入死者的衣物，并在死者脚下放入黑炭。在当地，遗体放入的时间必须为单数，即死者死后开始算起的单数。这一天亲属开始吊唁，必须下午吊唁，上香，送花圈，孝子头戴白纸帽还礼。灵棚外鼓乐到位，鼓声从第三天一直持续到最后一天，并在灵前搭建戏台，为死者唱戏。第四天，所有亲属已到。第五天出殡，封棺。
出殡是葬礼非常重要的一项，这一天所有的儿孙、亲朋好友都会到齐。将棺材抬上棺轿。顾名思义，棺轿就是将棺材运输的工具，而棺轿分为两种，一种为单棺轿，需要16人抬棺，另一种为双棺轿，又称双龙棺轿，所需36人抬棺。在棺轿前部系上一条麻绳，要求死者儿孙都要抓住这根麻绳，其子孙所站位置也很有讲究，靠近棺材为死者长子，后次子、三子等，而长孙则是手持照片，身扛细柳。整个丧葬队伍的后半部分为死者亲人，他们用哭声让死者安全到达阴间。棺轿只绕村庄一圈，后将棺材装车，送到墓地，而墓地由专门的阴阳先生勘测，家属对于墓地的选择非常关注，先人安葬之地又称阴宅，而阴宅的关乎到后人的富贵贫贱、人丁兴旺，所以墓地必须慎重抉择，这不仅是先人埋骨之地，更是后代命运改变之地。这种说法过于夸张，但却可以看出后人对葬礼极具重视。到达墓地后，由专人将墓地挖开，放入棺材，首先由长子先动手，第一个铲土，后由次子、长孙等轮流铲土，完成后，将长孙所带的柳枝栽在墓地旁，柳意为“留”，寄托着死者希望香火一代一代传下去。然后竖碑，碑上上部分写死者的出生日期和死亡日期，中间为死者名字，下半部分为立石碑人的名字。但是在墓地的这一系列行为必须为男子完成，女子不容许参与。
二、农村葬礼中的文化杂糅
太原农村葬礼中，我们可以清晰的看出现代葬礼已经和儒家葬礼已经有所改变，其中不乏是因为儒家葬礼的仪式以不适应现代社会的发展，但其根本性质并没有改变。儒家所提倡的“孝”文化依然深深植根与葬礼之中。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀;夫三年之丧，天下之达丧也。”[2]父母死后，守孝三年，以回报父母在儿女出生时三年的守护之恩。而葬礼产生也是因为“孝”而诞生。《礼记》曾记载一个故事，穆公之母卒，穆公问曾子丧事该如何办？曾子曰：“哭泣之哀、齐斩之情，饘粥之食，自天子达。”[3]而这些依然存留在现代的葬礼仪式中，在太原农村葬礼中，纸人分为两种，衣着花色的童男童女和衣着白色的童男童女。花童男女便是侍从，是儿女希望死者在阴间有人照顾。而白童男女则象征着儿女，表达了儿女在阴间依然照顾父母，履行儿女的职责。这些都充分表现了孝道是丧葬礼仪的核心。
太原农村葬礼中，除了明显的儒家文化外，道教、佛教文化也在其中有所体现。最為明显是棺材外部的图案。莲花、观音图是佛教文化主要的形象。而山水画尤以松树为主，兼以山水，这是道教文化的体现。除此之外，还有“七”的习俗，佛教、道教有不同的说法，佛教认为逢七转生，最长时期为七期。道教则认为是人死后七七四十九天后，人没有复活的可能，所以拜祭到四十九天即可停止。[4]还有种说法是人三魂七魄的观念。
在太原农村葬礼中，中国传统鬼神观念依然存在。除了对于先祖的尊敬外，还有对其的畏惧之心，在葬礼仪式中放入黑炭镇压死者，以免与活人冲突。人类学家林惠祥认为“由于崇拜死人之故，对于其尸体的处置便生出许多仪式来。家有死人必定改变平时的形状，如短发、绘身、或穿着特别的衣服等。起初大约不是为了纪念，而是由于惧怕的心理。”[5]甚至包括对死者坟地的选择，要请当地阴阳先生来为其选择墓地，他们认为墓地的好坏会对家族的未来产生不同的影响。
注释：
[1] 王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2008年：950.
[2]王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2008：891.
[3]王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2008：64.
[4]赵志辉，赵凯宾.中国民间葬礼中的民间信仰[J].社会心理科学，2016，4-5：52-53.
[5]林惠祥.文化人类学[M].上海：商务印书馆，1931：307.
参考文献：
[1]王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2008.
[2]林惠祥.文化人类学[M].上海：商务印书馆，1931.
[3]张焕君.制礼作乐[M].北京：中国社会科学出版社，2010.
[4]赵志辉，赵凯宾.中国民间葬礼中的民间信仰[J].社会心理科学，2016.
作者简介：
宋敏（1991.08—），女，山西太原人，西北民族大学2017级在读研究生，研究方向：历史文献学。
【关键词】丧葬仪式;太原;民间信仰
礼是儒家文化发展的重要体现，同时也包括了各种行为规范和人际关系的礼节。《礼记·丧服四制》：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”[1] 礼的制定，上合乎天地、四时，下合乎人情，因地制宜，这样才能使礼从上古延续到现在。其中葬礼是最能体现既保留了儒家文化，又兼容并蓄，使得葬礼成为一种杂糅各种文化的仪式，其中以太原地区农村葬礼仪式为例。
一、太原地区的丧葬仪式
葬礼前期，穿寿衣，寿衣是为逝世之人在殓葬时穿着的整套衣服。男子为黑色，女子为古铜衣在死者色，寿衣上的花纹为男子为龙形，女子为凤形，两者皆可用的圆形或者方形古寿字，花纹颜色为金银二色，寿去世前就已经穿上，此时孝子（专指死者儿子）会通知死者的亲人来见死者的最后一面。在死者去世之时，需要口含铜钱，在死者床前点亮灵前灯，灵前灯为麻油灯。之后将死者的出生日期和死亡日期白纸黑字，用绳子将其别在院门，用来告慰上天人已归西。
葬礼期间：一般葬礼为七天，但是太原地区城中村葬礼为五天。五天的葬礼实际非常忙碌，第一、二天准备灵棚、棺材，纸人，冥币等，并通知死者亲人进行吊唁。灵棚必须在死后搭建，所用的棺材为方形，外部表面纹有百寿图、莲花、观音、老寿星等。第三天凌晨之后将死者遗体放入棺材，棺材内还需放入死者的衣物，并在死者脚下放入黑炭。在当地，遗体放入的时间必须为单数，即死者死后开始算起的单数。这一天亲属开始吊唁，必须下午吊唁，上香，送花圈，孝子头戴白纸帽还礼。灵棚外鼓乐到位，鼓声从第三天一直持续到最后一天，并在灵前搭建戏台，为死者唱戏。第四天，所有亲属已到。第五天出殡，封棺。
出殡是葬礼非常重要的一项，这一天所有的儿孙、亲朋好友都会到齐。将棺材抬上棺轿。顾名思义，棺轿就是将棺材运输的工具，而棺轿分为两种，一种为单棺轿，需要16人抬棺，另一种为双棺轿，又称双龙棺轿，所需36人抬棺。在棺轿前部系上一条麻绳，要求死者儿孙都要抓住这根麻绳，其子孙所站位置也很有讲究，靠近棺材为死者长子，后次子、三子等，而长孙则是手持照片，身扛细柳。整个丧葬队伍的后半部分为死者亲人，他们用哭声让死者安全到达阴间。棺轿只绕村庄一圈，后将棺材装车，送到墓地，而墓地由专门的阴阳先生勘测，家属对于墓地的选择非常关注，先人安葬之地又称阴宅，而阴宅的关乎到后人的富贵贫贱、人丁兴旺，所以墓地必须慎重抉择，这不仅是先人埋骨之地，更是后代命运改变之地。这种说法过于夸张，但却可以看出后人对葬礼极具重视。到达墓地后，由专人将墓地挖开，放入棺材，首先由长子先动手，第一个铲土，后由次子、长孙等轮流铲土，完成后，将长孙所带的柳枝栽在墓地旁，柳意为“留”，寄托着死者希望香火一代一代传下去。然后竖碑，碑上上部分写死者的出生日期和死亡日期，中间为死者名字，下半部分为立石碑人的名字。但是在墓地的这一系列行为必须为男子完成，女子不容许参与。
二、农村葬礼中的文化杂糅
太原农村葬礼中，我们可以清晰的看出现代葬礼已经和儒家葬礼已经有所改变，其中不乏是因为儒家葬礼的仪式以不适应现代社会的发展，但其根本性质并没有改变。儒家所提倡的“孝”文化依然深深植根与葬礼之中。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀;夫三年之丧，天下之达丧也。”[2]父母死后，守孝三年，以回报父母在儿女出生时三年的守护之恩。而葬礼产生也是因为“孝”而诞生。《礼记》曾记载一个故事，穆公之母卒，穆公问曾子丧事该如何办？曾子曰：“哭泣之哀、齐斩之情，饘粥之食，自天子达。”[3]而这些依然存留在现代的葬礼仪式中，在太原农村葬礼中，纸人分为两种，衣着花色的童男童女和衣着白色的童男童女。花童男女便是侍从，是儿女希望死者在阴间有人照顾。而白童男女则象征着儿女，表达了儿女在阴间依然照顾父母，履行儿女的职责。这些都充分表现了孝道是丧葬礼仪的核心。
太原农村葬礼中，除了明显的儒家文化外，道教、佛教文化也在其中有所体现。最為明显是棺材外部的图案。莲花、观音图是佛教文化主要的形象。而山水画尤以松树为主，兼以山水，这是道教文化的体现。除此之外，还有“七”的习俗，佛教、道教有不同的说法，佛教认为逢七转生，最长时期为七期。道教则认为是人死后七七四十九天后，人没有复活的可能，所以拜祭到四十九天即可停止。[4]还有种说法是人三魂七魄的观念。
在太原农村葬礼中，中国传统鬼神观念依然存在。除了对于先祖的尊敬外，还有对其的畏惧之心，在葬礼仪式中放入黑炭镇压死者，以免与活人冲突。人类学家林惠祥认为“由于崇拜死人之故，对于其尸体的处置便生出许多仪式来。家有死人必定改变平时的形状，如短发、绘身、或穿着特别的衣服等。起初大约不是为了纪念，而是由于惧怕的心理。”[5]甚至包括对死者坟地的选择，要请当地阴阳先生来为其选择墓地，他们认为墓地的好坏会对家族的未来产生不同的影响。
注释：
[1] 王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2008年：950.
[2]王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2008：891.
[3]王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2008：64.
[4]赵志辉，赵凯宾.中国民间葬礼中的民间信仰[J].社会心理科学，2016，4-5：52-53.
[5]林惠祥.文化人类学[M].上海：商务印书馆，1931：307.
参考文献：
[1]王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2008.
[2]林惠祥.文化人类学[M].上海：商务印书馆，1931.
[3]张焕君.制礼作乐[M].北京：中国社会科学出版社，2010.
[4]赵志辉，赵凯宾.中国民间葬礼中的民间信仰[J].社会心理科学，2016.
作者简介：
宋敏（1991.08—），女，山西太原人，西北民族大学2017级在读研究生，研究方向：历史文献学。