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摘 要：三岛由纪夫的美学总是和死亡、破灭紧密联系在一起的，可以说，构成三岛美学的重要分子就是“趋亡”和“嗜血”。《爱的饥渴》《《仲夏之死》《午后曳航》《金阁寺》《忧国》《丰饶之海》等作品大都或表现变态的情感，或塑造悲剧的事件和人物。笔者将结合三岛的人生经历，分析三岛小说的创作为何执着于“悲剧”结局。
关键词：三岛由纪夫;悲剧书写;美学
三岛由纪夫是日本当代著名的浪漫派作家，概观其创作，除了在《潮骚》中设置了一个美好结局之外，其余作品大都或表现变态的情感，或塑造悲剧的事件和人物，而其悲剧书写源于童年，产生于充满矛盾与冲突的现实，导致了他的挣扎与绝望。
一、被隔离的童年
一名作家的作品几乎全部浸淫着嗜血和趋亡的写作欲望，这种变态心理的成因，需要从其童年寻根。三岛由纪夫一出生就被祖母永井夏子寄予厚望，把他从母亲手中夺过来亲自教养，整天将公威（三岛由纪夫原名平冈公威）锁在她自己那间“充满令人窒息的病痛和老朽气息的病房里”。日本评论家佐伯彰一将平冈公威幼小的处境归纳为“被锁在三重隔离的状态下。首先是与母亲隔离，其次是与户外自然的隔离，第三是与同年代的游玩伙伴的隔离”。这样，三岛在祖母夏子施展三重隔离的异常生活条件下，只能自己去寻找另一种“自我保护”的天地，5岁的三岛在看童话故事的时候，已经会幻想童话里英勇的骑士下一秒就会被杀掉，同时也想象着自己要么被杀害，要么战死。童年时期三重隔离的环境，三岛对这种隔离的反抗，使得三岛的人生一开始就含有悲剧性，有了死亡的幻影。正是这种异常的童年经历，使三岛养成了特殊的嗜欲和幻想，对他的文学创作和后期的精神构造产生了深刻的影响。关照他的童年，也就不难理解他文学作品中的悲剧主题了。
二、矛盾与冲突
三岛热爱希腊古典文学，希腊艺术的繁荣并非源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和冲突。三岛的文学也是如此，以《金阁寺》为例，主人公沟口直至战火成为连接“我”和“金阁”的媒介，想到战火会将金阁毁灭，幻想着金阁在战火中熊熊燃烧的样子，“我”才再一次感受到金阁无与伦比的美。为什么“毁灭”反而唤醒了“我”心中金阁的美？因为丑陋的“我”的人生被至美的金阁阻断，而当这样的金阁即将和“我”一起被毁灭的时候，“我”也就被“我”幻想中的金阁接受了。然而，战火终究没有毁灭金阁，随着日本的战败，其他的一切秩序都被毁灭，只有金阁以其永恒的美展现在世人和“我”面前，从这时金阁的背叛开始，“我”内心中的金阁便开始崩溃了，“我”幻想的金阁和现实的金阁形成了剧烈的冲突，即绝对的永恒的美和丑的冲突，最终一把火烧毁了金阁。在丑与美的矛盾与冲突中，当“我”和“金阁”之间赖以维系的平衡被打破，不能互容时，“我”只能选择毁灭金阁，自己奔向人生，用这出丑陋、罪恶战胜美的倒错的悲剧，祭奠被战争毁灭的传统美。三岛正是通过想通过这种倒错的悲剧，传达出一切法律，一切自然秩序，甚至道德世界，都可能归于毁灭，而这种极端的行为又可以造就一个更高的神秘的作用范围，就是那些在推翻了的旧世界废墟上重新建立的永恒之美。
三、掙扎与绝望
矛盾与冲突是三岛作品的主旋律，而这种矛盾和冲突催生的挣扎与绝望则是他悲剧书写的根源。三岛的人生与作品是互为映照的，其作品大多由“死亡”为终结，人生也是如此。战后，日本民主政权逐步得到确立，天皇成为政治象征，在这种情况下，三岛要将当今时代倒转回到中世纪以前的天皇绝对权威时代，显然是一种虚妄的幻想，他却要挣扎，挣扎让他彻底绝望，使他产生了死亡冲动。体现在作品中，人物的死亡已经由原始的生命冲动转变为武士道式的死亡，《忧国》可以视为转折点，之前，以死亡和流血为至美，彼时的“趋亡”也是浪漫的，而从《忧国》开始，文学作品中的死亡已经成为一种武士道式的死亡，是人物的殉教，三岛的处理是使充满力量的武士在其生命最勃发的时候轰然而亡，比如《忧国》中的武山中尉，《奔马》中的饭沼勋，这种悲剧的书写，就是为了宣扬传统的武士精神。以《忧国》为例，主人公武山信二中尉所在的青年将士团体准备发动革命，由于他刚刚迎娶了新婚妻子，青年将士们没有通知他起义的消息，日后天皇命令武山去讨伐昔日的同僚时，他陷入了忠义两难的境地，最终，他决定自裁，如同武士就义一般切腹自杀，这种死，显然是三岛向武士精神的致敬，塑造英勇赴死的武士形象，这是三岛绝望中的挣扎。三岛的自杀行动正是他在对恢复武士道精神和文化概念的天皇制的绝望之后，深感人生的无常、短暂和不可控，企图寻求精神上的慰藉。
四、总结
三岛的一生可以说是浪漫的悲剧式的一生，而悲剧的实现总是藉由难以避免的冲突，并在根本的冲突中达到高潮。他不停地书写悲剧，一来是因为童年时期形成的性格，而更重要的是他之后的人生经历和特异的精神结构，他“文化概念的天皇制”的理想在战后民主主义的日本社会里，断然是无法实现的，在这种矛盾中，他痛苦挣扎，借助文学作品中的人物，借助倒错或变态的表达，构筑一个奇异的文学世界，抒发理想，排解苦闷，并希望唤醒社会对古典、对传统日本精神的重视，这种悖逆历史发展潮流的理想也许是他悲剧书写的根源，也是他人生悲剧的根源。
参考文献：
[1]三岛由纪夫著，唐月梅译.金阁寺[M].上海：上海译文出版社，2008.
[2]三岛由纪夫著，唐月梅译.假面自白[M].上海：上海译文出版社，2014.4.
[3]唐月梅.怪异鬼才——三岛由纪夫[M].北京：九州出版社，2014.6.
[4]三岛由纪夫著，陈德文译.春雪[M].北京：人民文学出版社，2015.
[5]三岛由纪夫著，陈德文译.奔马[M].北京：人民文学出版社，2015.
[6]三岛由纪夫著，陈德文译.天人五衰[M].北京：人民文学出版社，2015.
[7]尼采著，孙周兴译.悲剧的诞生[M].上海：商务印书馆，2017.
关键词：三岛由纪夫;悲剧书写;美学
三岛由纪夫是日本当代著名的浪漫派作家，概观其创作，除了在《潮骚》中设置了一个美好结局之外，其余作品大都或表现变态的情感，或塑造悲剧的事件和人物，而其悲剧书写源于童年，产生于充满矛盾与冲突的现实，导致了他的挣扎与绝望。
一、被隔离的童年
一名作家的作品几乎全部浸淫着嗜血和趋亡的写作欲望，这种变态心理的成因，需要从其童年寻根。三岛由纪夫一出生就被祖母永井夏子寄予厚望，把他从母亲手中夺过来亲自教养，整天将公威（三岛由纪夫原名平冈公威）锁在她自己那间“充满令人窒息的病痛和老朽气息的病房里”。日本评论家佐伯彰一将平冈公威幼小的处境归纳为“被锁在三重隔离的状态下。首先是与母亲隔离，其次是与户外自然的隔离，第三是与同年代的游玩伙伴的隔离”。这样，三岛在祖母夏子施展三重隔离的异常生活条件下，只能自己去寻找另一种“自我保护”的天地，5岁的三岛在看童话故事的时候，已经会幻想童话里英勇的骑士下一秒就会被杀掉，同时也想象着自己要么被杀害，要么战死。童年时期三重隔离的环境，三岛对这种隔离的反抗，使得三岛的人生一开始就含有悲剧性，有了死亡的幻影。正是这种异常的童年经历，使三岛养成了特殊的嗜欲和幻想，对他的文学创作和后期的精神构造产生了深刻的影响。关照他的童年，也就不难理解他文学作品中的悲剧主题了。
二、矛盾与冲突
三岛热爱希腊古典文学，希腊艺术的繁荣并非源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和冲突。三岛的文学也是如此，以《金阁寺》为例，主人公沟口直至战火成为连接“我”和“金阁”的媒介，想到战火会将金阁毁灭，幻想着金阁在战火中熊熊燃烧的样子，“我”才再一次感受到金阁无与伦比的美。为什么“毁灭”反而唤醒了“我”心中金阁的美？因为丑陋的“我”的人生被至美的金阁阻断，而当这样的金阁即将和“我”一起被毁灭的时候，“我”也就被“我”幻想中的金阁接受了。然而，战火终究没有毁灭金阁，随着日本的战败，其他的一切秩序都被毁灭，只有金阁以其永恒的美展现在世人和“我”面前，从这时金阁的背叛开始，“我”内心中的金阁便开始崩溃了，“我”幻想的金阁和现实的金阁形成了剧烈的冲突，即绝对的永恒的美和丑的冲突，最终一把火烧毁了金阁。在丑与美的矛盾与冲突中，当“我”和“金阁”之间赖以维系的平衡被打破，不能互容时，“我”只能选择毁灭金阁，自己奔向人生，用这出丑陋、罪恶战胜美的倒错的悲剧，祭奠被战争毁灭的传统美。三岛正是通过想通过这种倒错的悲剧，传达出一切法律，一切自然秩序，甚至道德世界，都可能归于毁灭，而这种极端的行为又可以造就一个更高的神秘的作用范围，就是那些在推翻了的旧世界废墟上重新建立的永恒之美。
三、掙扎与绝望
矛盾与冲突是三岛作品的主旋律，而这种矛盾和冲突催生的挣扎与绝望则是他悲剧书写的根源。三岛的人生与作品是互为映照的，其作品大多由“死亡”为终结，人生也是如此。战后，日本民主政权逐步得到确立，天皇成为政治象征，在这种情况下，三岛要将当今时代倒转回到中世纪以前的天皇绝对权威时代，显然是一种虚妄的幻想，他却要挣扎，挣扎让他彻底绝望，使他产生了死亡冲动。体现在作品中，人物的死亡已经由原始的生命冲动转变为武士道式的死亡，《忧国》可以视为转折点，之前，以死亡和流血为至美，彼时的“趋亡”也是浪漫的，而从《忧国》开始，文学作品中的死亡已经成为一种武士道式的死亡，是人物的殉教，三岛的处理是使充满力量的武士在其生命最勃发的时候轰然而亡，比如《忧国》中的武山中尉，《奔马》中的饭沼勋，这种悲剧的书写，就是为了宣扬传统的武士精神。以《忧国》为例，主人公武山信二中尉所在的青年将士团体准备发动革命，由于他刚刚迎娶了新婚妻子，青年将士们没有通知他起义的消息，日后天皇命令武山去讨伐昔日的同僚时，他陷入了忠义两难的境地，最终，他决定自裁，如同武士就义一般切腹自杀，这种死，显然是三岛向武士精神的致敬，塑造英勇赴死的武士形象，这是三岛绝望中的挣扎。三岛的自杀行动正是他在对恢复武士道精神和文化概念的天皇制的绝望之后，深感人生的无常、短暂和不可控，企图寻求精神上的慰藉。
四、总结
三岛的一生可以说是浪漫的悲剧式的一生，而悲剧的实现总是藉由难以避免的冲突，并在根本的冲突中达到高潮。他不停地书写悲剧，一来是因为童年时期形成的性格，而更重要的是他之后的人生经历和特异的精神结构，他“文化概念的天皇制”的理想在战后民主主义的日本社会里，断然是无法实现的，在这种矛盾中，他痛苦挣扎，借助文学作品中的人物，借助倒错或变态的表达，构筑一个奇异的文学世界，抒发理想，排解苦闷，并希望唤醒社会对古典、对传统日本精神的重视，这种悖逆历史发展潮流的理想也许是他悲剧书写的根源，也是他人生悲剧的根源。
参考文献：
[1]三岛由纪夫著，唐月梅译.金阁寺[M].上海：上海译文出版社，2008.
[2]三岛由纪夫著，唐月梅译.假面自白[M].上海：上海译文出版社，2014.4.
[3]唐月梅.怪异鬼才——三岛由纪夫[M].北京：九州出版社，2014.6.
[4]三岛由纪夫著，陈德文译.春雪[M].北京：人民文学出版社，2015.
[5]三岛由纪夫著，陈德文译.奔马[M].北京：人民文学出版社，2015.
[6]三岛由纪夫著，陈德文译.天人五衰[M].北京：人民文学出版社，2015.
[7]尼采著，孙周兴译.悲剧的诞生[M].上海：商务印书馆，2017.