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摘要：客家竹板歌作为广东省非物质文化遗产，继承和发展着客家民间曲艺文化的一脉。在新媒体时代下，客家竹板歌存在自身局限性、傳承缺乏创新性、推广方式滞后等问题，而其有效传承与发展方略在于：利用微信公众号、网页制作宣传微视频的制作与推广竹板歌;政府和民间机构助力提升竹板歌内蕴;旅游景点对竹板歌的广告宣传。
关键词：新媒体;客家竹板歌;非物质文化遗产;传承与发展
引言
兴宁竹板歌又称“五句板”、“五句落板”、“乞食歌”、“教化歌”、“甲塞歌”语言通俗生动，风趣幽默，极具民族特色，属客家民间曲艺，是兴宁市最早流行的主要曲艺品种，流行于兴宁全市，已有200多年历史。[1]如今，竹板歌已成为广东省梅州市兴宁地区一个民间特色曲艺。在新媒体时代下，客家竹板歌迎来了全新的发展契机，更面临着巨大的时代挑战。如何结合新媒体来传承和发展竹板歌，已经成为我们不可忽视的问题。
一、客家竹板歌的传承与发展现状
新中国成立后，党和政府视竹板歌为客家民间艺术，采取了一系列扶持政策，组织人力挖掘整理传统唱本和唱腔，通过各种途径培养说唱新人，并由文化主管部门举办了一系列的汇演。为了推动竹板歌的发展，曾成立大量专业民间艺术表演团体。[2]虽然近年来有关文化部门一直在做竹板歌的传承工作，竹板歌也流传至中国香港、中国澳门、泰国、印尼、马来西亚等地区和国家的客籍华人聚居地，也具有一定影响力，但是在当下快文化、快消费的时代背景下，客家竹板歌的传承还是面临着严峻考验。
曲调的传承和发展方面，新音乐工作者在竹板歌节目中进行推陈出新，并做了一些板式处理。改革后的曲调，音乐性增强了，旋律和节奏也出现了更多的变化。但是，有些客家竹板歌创作节目，内容和情节比较复杂，对演出的要求也更高，简单套用现成的竹板歌曲调已不能满足需要。[3]
艺人的传承和发展方面，竹板歌的“培土”渐渐消失了。竹板歌与客家山歌最大的不同在于，竹板歌主要以叙事为主。一个传本唱下来，常常需要3个小时以上，而歌的内容，就是从客家人传统的生活习俗中而来。竹板歌传本里很多经典的句子，都是以前客家祖辈们在田间地里干活所得，或是从日常生活琐事中创作而来。很多年轻人对与客家传统习俗的了解不多，甚至语言表达方面也与父辈不同，因而很难领会到竹板歌里面的趣味与文化，这就导致竹板歌的创作和演唱后继乏人。
二、客家竹板歌发展和传承中存在的问题
（一）“竹板歌”自身的局限性
“竹板歌”的说唱方式单一、内容题材较为简单，缺乏创新性。久而久之，缺乏创新性使“竹板歌”与市场经济的需求结合不够紧密，从而导致“竹板歌”失去其发展活力，难以吸引观众的目光，与现时的观众需求脱节。
（二）“竹板歌”的传承面临危机
“竹板歌”的传承存在局限性。首先，“竹板歌”过去多被乞丐或江湖说唱艺人当成谋生的工具，这也就决定了“竹板歌”面临着继承者少而造成失传的问题。其次，民间艺术相较于其他行业而言，投入时间周期长，回报率低，需要学习者花费更多时间、精力去学习。因此，“竹板歌”面临着后继无人的状况。
（三）推广方式滞后，缺乏时代创新元素
客家竹板歌推广方式单一，多为当地戏台传唱表演，未能做到充分利用新媒体广泛的传播效应，推广速度慢，宣传范围局限在本市，以致于跟不上当今观众群体的需求，受众程度不高，影响范围较小，缺乏时代创新因素。
（四）缺乏有效的保护和完善的管理
人们对竹板歌的保护力度不够，政府虽然采取了相关措施，但是往往都流于形式，缺乏实质的保护作用，不能很好地为竹板歌开拓新的生存空间。在挖掘客家竹板歌的地域特色方面，相关部门未能做到和当地特色产业紧密结合。
因为资金匮乏，民间“竹板歌”组织团体没有专属的排练、表演场地，且政府资金的投入较为分散，现在“竹板歌”组织分布得较为零散，缺乏一个完善的管理系统。
三、新媒体时代下客家竹板歌的发展举措
在新媒体发展迅速的时代背景下，客家竹板歌的传承与发展也要紧跟时代步伐，结合自身特色，扬长避短，利用新媒体交互性与即时性，海量性与共享性，个性化与社群化的特点发展自身。
1.充分利用公众号、网页网站等平台的传播速度优势。在人们娱乐休闲的碎片化时间，简短精炼的内容更能满足现代人们快节奏的生活需求。并且公众号和网页网站受众面更广、传播效率高的特点能更好的把竹板歌的文化从梅州地区推广出去，为竹板歌的传承与发展提供更多的可能。
2.充分利用微视频的方式增强内容的互动性表达。近年来短视频软件“抖音”、“火山小视频”、“快手”等发展迅猛，用户众多且不断激增。将客家竹板歌拍摄成极具特色、生动有趣的短视频，举办竹板歌短视频拍摄大赛，增加竹板歌与群众的互动性，增强观众黏性，让更多人了解并融入竹板歌文化。
3.以市场为导向促进竹板歌自身的发展。当下社会，任何文化遗产的发展都离不开市场的推动，设计与竹板歌文化有关的文创产品、刻录竹板歌专辑在客家特产旅游连锁商店进行贩卖，用市场经济引导竹板歌自身改进，稳固和促进竹板歌的传承与发展。
4.政府与民间组织的保护。积极向外界推广竹板歌的文化意义，引起政府和民间文化遗产保护组织的重视。用政府的力量推广竹板歌、为竹板歌创建良好的发展生存空间，用民间文化遗产保护组织征集群众审美意向，以提升竹板歌自身的艺术水平和文化内涵。
5.客家旅游景点的宣传和推广。梅州是一个旅游城市，客家地区的特色文化旅游景区吸引着众多外来游客，在此前提下与当地文化局合作，在景区投放有关竹板歌的广告、组织竹板歌表演，有助于打响竹板歌的知名度。
结语
与传统媒体相比，新媒体具有个性化突出、表现形式多样等新特点，对文化的传播有强大助推力。新媒体能更新竹板歌传统发展模式，促进其传承和推广。新媒体时代下，客家竹板歌的传承与发展应顺应时代潮流，积极与新媒体技术相结合，推动竹板歌的创新发展驱动，从而使其走向全国乃至世界。
注释：
[1]兴宁市竹板歌（省级非物质文化遗产）[J].客家文博，2011（1）：15.
[2][3]胡希张.浅谈竹板歌的传入、传承和发展[J].客家研究辑刊，2006（1）：175，177.
作者简介：
第一作者：李婷婷，女，广东丰顺，大学本科。
第二作者：朱彤，女，广东兴宁，大学本科。
第三作者：黄平平，女，江西宁都，大学本科。
关键词：新媒体;客家竹板歌;非物质文化遗产;传承与发展
引言
兴宁竹板歌又称“五句板”、“五句落板”、“乞食歌”、“教化歌”、“甲塞歌”语言通俗生动，风趣幽默，极具民族特色，属客家民间曲艺，是兴宁市最早流行的主要曲艺品种，流行于兴宁全市，已有200多年历史。[1]如今，竹板歌已成为广东省梅州市兴宁地区一个民间特色曲艺。在新媒体时代下，客家竹板歌迎来了全新的发展契机，更面临着巨大的时代挑战。如何结合新媒体来传承和发展竹板歌，已经成为我们不可忽视的问题。
一、客家竹板歌的传承与发展现状
新中国成立后，党和政府视竹板歌为客家民间艺术，采取了一系列扶持政策，组织人力挖掘整理传统唱本和唱腔，通过各种途径培养说唱新人，并由文化主管部门举办了一系列的汇演。为了推动竹板歌的发展，曾成立大量专业民间艺术表演团体。[2]虽然近年来有关文化部门一直在做竹板歌的传承工作，竹板歌也流传至中国香港、中国澳门、泰国、印尼、马来西亚等地区和国家的客籍华人聚居地，也具有一定影响力，但是在当下快文化、快消费的时代背景下，客家竹板歌的传承还是面临着严峻考验。
曲调的传承和发展方面，新音乐工作者在竹板歌节目中进行推陈出新，并做了一些板式处理。改革后的曲调，音乐性增强了，旋律和节奏也出现了更多的变化。但是，有些客家竹板歌创作节目，内容和情节比较复杂，对演出的要求也更高，简单套用现成的竹板歌曲调已不能满足需要。[3]
艺人的传承和发展方面，竹板歌的“培土”渐渐消失了。竹板歌与客家山歌最大的不同在于，竹板歌主要以叙事为主。一个传本唱下来，常常需要3个小时以上，而歌的内容，就是从客家人传统的生活习俗中而来。竹板歌传本里很多经典的句子，都是以前客家祖辈们在田间地里干活所得，或是从日常生活琐事中创作而来。很多年轻人对与客家传统习俗的了解不多，甚至语言表达方面也与父辈不同，因而很难领会到竹板歌里面的趣味与文化，这就导致竹板歌的创作和演唱后继乏人。
二、客家竹板歌发展和传承中存在的问题
（一）“竹板歌”自身的局限性
“竹板歌”的说唱方式单一、内容题材较为简单，缺乏创新性。久而久之，缺乏创新性使“竹板歌”与市场经济的需求结合不够紧密，从而导致“竹板歌”失去其发展活力，难以吸引观众的目光，与现时的观众需求脱节。
（二）“竹板歌”的传承面临危机
“竹板歌”的传承存在局限性。首先，“竹板歌”过去多被乞丐或江湖说唱艺人当成谋生的工具，这也就决定了“竹板歌”面临着继承者少而造成失传的问题。其次，民间艺术相较于其他行业而言，投入时间周期长，回报率低，需要学习者花费更多时间、精力去学习。因此，“竹板歌”面临着后继无人的状况。
（三）推广方式滞后，缺乏时代创新元素
客家竹板歌推广方式单一，多为当地戏台传唱表演，未能做到充分利用新媒体广泛的传播效应，推广速度慢，宣传范围局限在本市，以致于跟不上当今观众群体的需求，受众程度不高，影响范围较小，缺乏时代创新因素。
（四）缺乏有效的保护和完善的管理
人们对竹板歌的保护力度不够，政府虽然采取了相关措施，但是往往都流于形式，缺乏实质的保护作用，不能很好地为竹板歌开拓新的生存空间。在挖掘客家竹板歌的地域特色方面，相关部门未能做到和当地特色产业紧密结合。
因为资金匮乏，民间“竹板歌”组织团体没有专属的排练、表演场地，且政府资金的投入较为分散，现在“竹板歌”组织分布得较为零散，缺乏一个完善的管理系统。
三、新媒体时代下客家竹板歌的发展举措
在新媒体发展迅速的时代背景下，客家竹板歌的传承与发展也要紧跟时代步伐，结合自身特色，扬长避短，利用新媒体交互性与即时性，海量性与共享性，个性化与社群化的特点发展自身。
1.充分利用公众号、网页网站等平台的传播速度优势。在人们娱乐休闲的碎片化时间，简短精炼的内容更能满足现代人们快节奏的生活需求。并且公众号和网页网站受众面更广、传播效率高的特点能更好的把竹板歌的文化从梅州地区推广出去，为竹板歌的传承与发展提供更多的可能。
2.充分利用微视频的方式增强内容的互动性表达。近年来短视频软件“抖音”、“火山小视频”、“快手”等发展迅猛，用户众多且不断激增。将客家竹板歌拍摄成极具特色、生动有趣的短视频，举办竹板歌短视频拍摄大赛，增加竹板歌与群众的互动性，增强观众黏性，让更多人了解并融入竹板歌文化。
3.以市场为导向促进竹板歌自身的发展。当下社会，任何文化遗产的发展都离不开市场的推动，设计与竹板歌文化有关的文创产品、刻录竹板歌专辑在客家特产旅游连锁商店进行贩卖，用市场经济引导竹板歌自身改进，稳固和促进竹板歌的传承与发展。
4.政府与民间组织的保护。积极向外界推广竹板歌的文化意义，引起政府和民间文化遗产保护组织的重视。用政府的力量推广竹板歌、为竹板歌创建良好的发展生存空间，用民间文化遗产保护组织征集群众审美意向，以提升竹板歌自身的艺术水平和文化内涵。
5.客家旅游景点的宣传和推广。梅州是一个旅游城市，客家地区的特色文化旅游景区吸引着众多外来游客，在此前提下与当地文化局合作，在景区投放有关竹板歌的广告、组织竹板歌表演，有助于打响竹板歌的知名度。
结语
与传统媒体相比，新媒体具有个性化突出、表现形式多样等新特点，对文化的传播有强大助推力。新媒体能更新竹板歌传统发展模式，促进其传承和推广。新媒体时代下，客家竹板歌的传承与发展应顺应时代潮流，积极与新媒体技术相结合，推动竹板歌的创新发展驱动，从而使其走向全国乃至世界。
注释：
[1]兴宁市竹板歌（省级非物质文化遗产）[J].客家文博，2011（1）：15.
[2][3]胡希张.浅谈竹板歌的传入、传承和发展[J].客家研究辑刊，2006（1）：175，177.
作者简介：
第一作者：李婷婷，女，广东丰顺，大学本科。
第二作者：朱彤，女，广东兴宁，大学本科。
第三作者：黄平平，女，江西宁都，大学本科。