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【摘 要】水族铜鼓舞历史悠久，表演内容丰富，通过铜鼓舞的起源和表演形式来确定水族铜鼓舞在水族社会中的基本地位，再进行社会价值分析，为水族铜鼓舞的发展制定方向。
【关键词】铜鼓舞；现状；价值
水族铜鼓舞，因“以击铜鼓而舞”得名，是水族最为古老的传统乐舞，主要流传于三都水族自治县的都江、九千、中和、三洞等广大水族地区。舞者根据鼓点的快慢交错而舞出不同的动作。铜鼓作为水族人民崇敬的器物，在现实生活中具有重器和财富的象征。因此，铜鼓是水族最具有代表性、最珍贵的神物，铜鼓舞也是水族地区最具代表性的舞蹈之一。
从上古时期开始，水族铜鼓舞蹈在水族社会中发挥着重要的作用，降魔伏妖、驱除邪恶到驱神逐鬼给人治病的生命之舞，再到保佑风调雨顺、获得丰收的祭祀之舞，再到喜庆日子的娱乐舞蹈，都以敲击铜鼓而舞蹈作为各种活动的重要内容。在今天的实际生活中，铜鼓舞的活动内容分为两大类：娱乐内容与祭奠。每逢端节，卯节或稻谷进仓的丰收之日，水族的男女青年们都会跳铜鼓舞来祝贺，成为今天喜庆日子里人们娱乐的主要内容，整个舞蹈场面壮观热烈；而作为祭奠舞蹈，庄严而肃穆的气氛在今天的实际生活中，仍广泛应用于丧葬活动和祭祖活动，根据不同的铜鼓音乐而跳祭典舞蹈，以祭奠亡灵。现今的水族铜鼓舞不仅成为水族上层建筑领域重要的精神文化生活内容，更具有非凡的娱乐内容与祭祀社会功能。（韩荣培 1995）
但是现代文化的注入和现代生活方式的冲击，除一些上年纪的老人外，年青一代几乎没有人会跳，这种优秀的民族文化已处于濒危状况，急需抢救和保护。在这种不利于发展的情境下，学术界开始重视对水族铜鼓舞的研究。由于社会功能的不同，研究铜鼓舞学者的文化方向也不一样。大致分为四个方面，历史方面、乐舞文化方面、传统舞蹈方面、艺术表演方面等。
1.历史方面，王思民（1995）研究结果表明，根据“水书”上的乐舞图像，使读者看到了水族舞蹈文化的深远根基及源远流长的历史，为研究水族铜鼓舞的沿革源流、发展变化提供了一幅形象化资料，另“因击铜鼓而舞”的铜鼓舞，成为水族社会历史的见证和水族历史文化的瑰宝。
2.乐舞文化方面：欧光艳（2005）认为在水族乐舞文化中分作巫祭之乐和民乡之乐两种文化趋向，并由此产生水族文化的雅俗分流。
3.传统舞蹈方面：陈显勋、王思民（2011）通过对踏歌渊源、水族踏歌产生的原由及与铜鼓舞的比对演化的探究，得出水族踏歌与水族铜鼓舞是水族文化传统舞蹈中的两个发展阶段的形态。
4.文化表演方面：陈国安、石国义（1999）分析了水族现存铜鼓的分布特征、来源、型制、纹饰及水族铜鼓舞的演奏方法、表演形式。
他们从历史渊源中看到的文化表演方面和乐舞文化以及它的社会功能，相继地为后续了解水族艺术轮廓做了铺垫。
但是，以上的前沿研究方向并未对它的基本现状进行详细阐述，这种前沿研究结论只能做为本研究的辅助参考资料，它不能对水族铜鼓舞的现状作全面的价值分析、解释，现状研究分析有利于以后的水族舞蹈发展打下良好的理论基础。因此，本研究要分析水族铜鼓舞的基本现状，为关于发展水族铜鼓舞的后续研究奠定一些基础。
一、铜鼓舞起源
据史书记载、唐朝起水族社会形成了一套完整的家教家规制度：人们一旦宴聚“则击铜鼓，吹大号，歌舞以为乐”，遇见贵人“皆执鞭而拜”，有功者“以牛马铜鼓赏之”。水族地区随着属地的不断变迁，社会发展缓慢，民族文化区域或多或少保留着原始氏族社会、殷商、中原、骆越等文化痕迹，凸显出溯源的复合性，使水族传统民间舞蹈文化呈现出复杂纷繁的现象。古代水族先祖在继承骆越文化的基础上，自然也会融入自己民族的审美观点和观念意识，使之发展成具有自己独特民族文化个性的舞蹈。
魏晋时期贵州境内的撩人已能制造铜鼓，著名的“开化鼓”则出土于贵州，鼓上有羽人舞图纹。水族铜鼓多为滇桂系的石寨山铜鼓，于麻江型铜鼓，也有羽冠者以杵击之，众人扬手作舞。水族铜鼓舞虽然不以乐舞形式出现，与滇人的铜鼓乐舞有所区别，但其独特的“镫舞”（小型铜鼓舞）与有鬼师以歌舞祭拜的仪式及众多的羽舞都显示出和滇人铜鼓乐舞同源异流的关系。
水族铜鼓舞“因击铜鼓而舞”而得名，舞者根据鼓点的缓急交错而舞出不同的动作，无鼓则无铜鼓舞。铜鼓舞源于水族人民的古代祭奠活动，原是一种古老的巫术舞，随着时代的发展和人民精神文化的需要，它从祭坛中搬到实际生活中，日渐成为水族人民自娱性的民间舞。舞蹈以古朴拙实的风貌，雄健粗旷的舞姿，反映出水族人民执戈抵抗侵略保卫家乡的英雄气概及载插收割和庆贺丰收的多种内容。
二、水族铜鼓舞主要特征
水族铜鼓舞作为该地区的民俗活动的产物，具有一些突出的特征，主要有：
1.地域民族性特征。随着地区区域、自然坏境、历史、经济生活的影响不同，不同村镇在跳铜鼓舞上不仅有男女铜鼓舞之分，也有徒手与持道具之别。铜鼓舞的演奏鼓谱（鼓点）在三都水族自治县就有十三种之多，且每个鼓点均有自己曲鼓点，或典雅抒情，或雄浑激越，或哀怨悲伤，或奔放热烈，体现了水族铜鼓舞的生动繁复，多变的节奏多变的舞蹈动作，随着地方性的差异，鼓谱和舞蹈动作也存在着差异。
2.动作性特征。水族《铜鼓舞》的动作性具有十分鲜明的特点，水族《女子铜鼓舞》，水语称“丢压女”，主要流传于三都水族自治县拉揽乡董术村之中，节日迎送亲友，宴待亲客特定情境下表演的舞蹈，体现了水族人民热情好客的传统礼俗和美德。女子铜鼓舞具有较为鲜明的特点，它的动作只有移步踏地、牵手移步、转圈、抉踢甩脚、背转五个，但颇具特点，大多以实踏颤膝为主要基本形象，配之甩肩甩手的上身动作和微摆胯的下身动律，呈现出女子特有的魅力，完全体现了水族地区传统舞蹈的“甩、顺、展”的特点。
水族《男子铜鼓舞》，水语称“丢压”，主要流传于三都水族自治县内，以都江镇上江乡摆鸟村、塔石村，打鱼乡的平甲村、鸟绷村，拉揽乡董术村的舞蹈为典型。水族《男子铜鼓舞》的刚美风格尽在他舞蹈动作的净、稳、浪、飘、狂，舞者在铜鼓中做大字偏、大字蹬、大字托、大字冲、大字飞、拜鼓等净，动作刚劲有力，出手快，不拖泥带水，漂亮的甩头、坚实的蹲裆显得舒展优美，更体现出舞者的干净利落，真正做到净。稳，是指舞者的练达稳健，每个动作的变化既细腻又饱满，造型刚劲果断、洒脱飘逸。全舞由铜鼓舞、皮鼓点指挥，鼓点由慢到快，表演者动作有放有收、有伸有缩，连接有序，层次分明，跳跃适度。狂，强调动作粗旷豪放，《铜鼓舞》以急促的节奏，饱满的情绪、不凡的气度、奔放的动律、舒展的双臂和欢腾的舞步，表现出一种龙腾虎跃之感，展翅翱翔之势。那双膝略屈坐膝蹲裆的姿态，那尽情地踢、跳、转、浪、蹲及奋力甩臂、腰缠、浪步、揣腿等充分显示出一种激越奔放，如飞似跃的气势。 三、铜鼓舞的基本现状与价值分析
（一）现状分析
水族铜鼓舞表演作为一种文化现象，它是水族人民宗教信仰、民俗习惯的载体，也是群众生活的需要，它来折射出民族的精神风貌。
《铜鼓舞》中既有执戈保卫部落安全的内容，又有插秧、栽秧、打谷等生产劳动动作，真实的反映了水族人民劳动生活的原貌及生产劳动的生动情景，反映出他们艰苦奋斗，希望创造美好生活的夙愿。
铜鼓是水族人民的一种神圣之物，音高声大传播较远，故“战阵祭享合乐用之”。除用于战事御敌的号召和战阵的鼓动还运用于民间的传递消息。如失火击鼓邻寨人闻声赶来救援；亡者击鼓，则把不幸通知亲人和邻居。每一种鼓点都表示不同的特定意思。而铜鼓舞则是在丧葬时跳的舞蹈组织形式（圆圈队列舞形式和分组集体舞形式）：水族铜鼓舞由舞者成圆圈跳舞，是一种较原始的舞蹈队形。
而女子铜鼓舞则分铜鼓、皮鼓一组，舞者组成大三角形排列表演，这种队列的分组有可能出于水族人民审美情趣和表现需要，因而这样的分组不仅具有审美上的特殊意义，也具有舞蹈表现力量上的聚合意义，展示表演具有程序性规定，在祭祀的场合中，铜鼓舞只能在开控招魂仪式中跳，在日常生活中，水族女子铜鼓舞，严格规定只有在亲朋好友进家欢宴时表演，地点规定在设宴的屋堂内，有专门的铜鼓，女子着本民族盛装，表演前要进行祭铜鼓舞仪式。
而现在随着社会化现代的进程，旅游业的不断升温发展，水族铜鼓舞为男子集体舞，舞者人数不限，但需偶数，舞蹈表演仍保持着原始的广场舞形式，表演时，于广场中央设置一木架，将铜鼓悬于木架上，击铜鼓舞俯身朝着鼓面，右手执木槌按鼓谱点击铜鼓心，左手持竹鞭击打鼓腰伴奏，另一人双手持翁桶（共鸣桶）在鼓点背后按鼓点起落向鼓腹中来回抽动，以调节共鸣大小，使鼓声洪而音远。皮鼓手按鼓点缓急、或双棒齐击、或单棒点奏，或交替轮换双手击鼓并做出翻、跳、转、跃等复杂动作。舞者以铜鼓、皮鼓为圆心围圈而立，以马步蹲裆式、屈肘抬臂、五指张开，掌心向前的“蛙形”基本姿态。水族人民认为蛙是水族人民崇拜的神灵，蛙曾是骆越人的图腾，作为骆越人后裔的水族人自然也曾以蛙作为自己的保护神，他们相信蛙是神物，和雷王有特殊的关系，能驱邪除暴、赐福降雨、除病迎生、消灾去祸……故把它尊为图腾。因此他们往往把自己观念中的蛙神形象刻于铜鼓上，画在器血和水书上，以便随时顶礼膜拜，求得心灵上的平衡和满足。（王思民1995）《男子铜鼓舞》舞姿刚健粗犷，充分表现出水族人民勤劳勇敢、朴实彪悍的性格。这样带有原始色彩的民族意识，通过民间虚幻的娱神舞蹈表演，寄托了水族人民的美好愿望。而今天的每一次民间舞蹈表演活动，都是一次娱乐的盛会，围观者蜂拥而至，表演者也竭力献艺，团结的氛围无处不在，在卯节，表演者在他们的对手的嫉妒中，在情人的青睐中，在高一阵，低一阵的喝彩声中，心灵充满了自豪，精神得到了满足，情绪得以宣泄。表演者不仅找到了欢愉，而且使表演者忘记了自己在生活中的烦恼，大家沉浸在美的享受之中，充分体现了水族人民通过水族铜鼓舞而反映出来的功利价值。（韩荣培1995）
（二）水族铜鼓舞的价值
1.功利价值。水族铜鼓舞不仅寄托了水族人民的美好愿望，也凝聚了水族人民的整体精神，这种带有原始色彩的民族意识，通过民间虚幻的娱神舞蹈表演，已达到求生、求福、祈求丰收、追求美好生活愿望，可以说这正是水族铜鼓舞直接的社会功利目的所在。而这种潜移默化的艺术功能，更能体现出水族人民的功力价值。
2.历史价值。水族铜鼓舞起源于民俗活动，以独特的表演形式和浓郁的生活气息深入人民群众之中。通过挖掘水族铜鼓舞的历史溯源，对以后研究水族铜鼓舞具有重大的意义。
3.学术价值。水族铜鼓舞形式独特，表演独具魅力，是三都水族自治州一带特有的表演形式，对研究水族铜鼓音乐、铜鼓舞起源与发展有着很高的学术价值。同时，对弘扬水族民族文化、发展地域文化、丰富群众文化有着深远的影响。
4.经济价值。每年三都水族自治州在端节、卯节等各大重大节日时，外来观光游客络绎不绝，这都源自于环境与其地方民族文化的丰富多彩，其中铜鼓舞更易吸引观众。把宣传展示本民族文化作为创造经济价值的资源去开发，让社会效益和经济效益都有所收获。
结论
水族铜鼓舞历史悠久，表演内容丰富。它的现状分析结果来看，贵州省内的地区不同，表演方式略有不同，并且发展的比较缓慢。但是铜鼓舞是水族文化的结晶，有相当的学术价值。铜鼓舞的价值观来看，它是水族人民的精神依托，也是地区发展带来一定的社会效益及弘扬本民族的代表文化。
参考文献：
[1]陈国安、石国义，水族铜鼓舞及社会功能浅论[J].贵州民族研究，1999，1.
[2]韩荣培，水族铜鼓舞探源[J].贵州民族研究，1995-01.
[3]欧光艳，试析水族舞蹈在水族原始文化中的二级趋向[J].贵州民族研究，2005-04.
[4]王思民，水族图象与水族舞蹈关系浅析[J].贵州民族研究，1995.
[5]杨俊，《贵州水族艺术研究》，第九章《代表性水族民间舞蹈遗存探究[J]》，贵州民族研究，2014-12-01.
【关键词】铜鼓舞；现状；价值
水族铜鼓舞，因“以击铜鼓而舞”得名，是水族最为古老的传统乐舞，主要流传于三都水族自治县的都江、九千、中和、三洞等广大水族地区。舞者根据鼓点的快慢交错而舞出不同的动作。铜鼓作为水族人民崇敬的器物，在现实生活中具有重器和财富的象征。因此，铜鼓是水族最具有代表性、最珍贵的神物，铜鼓舞也是水族地区最具代表性的舞蹈之一。
从上古时期开始，水族铜鼓舞蹈在水族社会中发挥着重要的作用，降魔伏妖、驱除邪恶到驱神逐鬼给人治病的生命之舞，再到保佑风调雨顺、获得丰收的祭祀之舞，再到喜庆日子的娱乐舞蹈，都以敲击铜鼓而舞蹈作为各种活动的重要内容。在今天的实际生活中，铜鼓舞的活动内容分为两大类：娱乐内容与祭奠。每逢端节，卯节或稻谷进仓的丰收之日，水族的男女青年们都会跳铜鼓舞来祝贺，成为今天喜庆日子里人们娱乐的主要内容，整个舞蹈场面壮观热烈；而作为祭奠舞蹈，庄严而肃穆的气氛在今天的实际生活中，仍广泛应用于丧葬活动和祭祖活动，根据不同的铜鼓音乐而跳祭典舞蹈，以祭奠亡灵。现今的水族铜鼓舞不仅成为水族上层建筑领域重要的精神文化生活内容，更具有非凡的娱乐内容与祭祀社会功能。（韩荣培 1995）
但是现代文化的注入和现代生活方式的冲击，除一些上年纪的老人外，年青一代几乎没有人会跳，这种优秀的民族文化已处于濒危状况，急需抢救和保护。在这种不利于发展的情境下，学术界开始重视对水族铜鼓舞的研究。由于社会功能的不同，研究铜鼓舞学者的文化方向也不一样。大致分为四个方面，历史方面、乐舞文化方面、传统舞蹈方面、艺术表演方面等。
1.历史方面，王思民（1995）研究结果表明，根据“水书”上的乐舞图像，使读者看到了水族舞蹈文化的深远根基及源远流长的历史，为研究水族铜鼓舞的沿革源流、发展变化提供了一幅形象化资料，另“因击铜鼓而舞”的铜鼓舞，成为水族社会历史的见证和水族历史文化的瑰宝。
2.乐舞文化方面：欧光艳（2005）认为在水族乐舞文化中分作巫祭之乐和民乡之乐两种文化趋向，并由此产生水族文化的雅俗分流。
3.传统舞蹈方面：陈显勋、王思民（2011）通过对踏歌渊源、水族踏歌产生的原由及与铜鼓舞的比对演化的探究，得出水族踏歌与水族铜鼓舞是水族文化传统舞蹈中的两个发展阶段的形态。
4.文化表演方面：陈国安、石国义（1999）分析了水族现存铜鼓的分布特征、来源、型制、纹饰及水族铜鼓舞的演奏方法、表演形式。
他们从历史渊源中看到的文化表演方面和乐舞文化以及它的社会功能，相继地为后续了解水族艺术轮廓做了铺垫。
但是，以上的前沿研究方向并未对它的基本现状进行详细阐述，这种前沿研究结论只能做为本研究的辅助参考资料，它不能对水族铜鼓舞的现状作全面的价值分析、解释，现状研究分析有利于以后的水族舞蹈发展打下良好的理论基础。因此，本研究要分析水族铜鼓舞的基本现状，为关于发展水族铜鼓舞的后续研究奠定一些基础。
一、铜鼓舞起源
据史书记载、唐朝起水族社会形成了一套完整的家教家规制度：人们一旦宴聚“则击铜鼓，吹大号，歌舞以为乐”，遇见贵人“皆执鞭而拜”，有功者“以牛马铜鼓赏之”。水族地区随着属地的不断变迁，社会发展缓慢，民族文化区域或多或少保留着原始氏族社会、殷商、中原、骆越等文化痕迹，凸显出溯源的复合性，使水族传统民间舞蹈文化呈现出复杂纷繁的现象。古代水族先祖在继承骆越文化的基础上，自然也会融入自己民族的审美观点和观念意识，使之发展成具有自己独特民族文化个性的舞蹈。
魏晋时期贵州境内的撩人已能制造铜鼓，著名的“开化鼓”则出土于贵州，鼓上有羽人舞图纹。水族铜鼓多为滇桂系的石寨山铜鼓，于麻江型铜鼓，也有羽冠者以杵击之，众人扬手作舞。水族铜鼓舞虽然不以乐舞形式出现，与滇人的铜鼓乐舞有所区别，但其独特的“镫舞”（小型铜鼓舞）与有鬼师以歌舞祭拜的仪式及众多的羽舞都显示出和滇人铜鼓乐舞同源异流的关系。
水族铜鼓舞“因击铜鼓而舞”而得名，舞者根据鼓点的缓急交错而舞出不同的动作，无鼓则无铜鼓舞。铜鼓舞源于水族人民的古代祭奠活动，原是一种古老的巫术舞，随着时代的发展和人民精神文化的需要，它从祭坛中搬到实际生活中，日渐成为水族人民自娱性的民间舞。舞蹈以古朴拙实的风貌，雄健粗旷的舞姿，反映出水族人民执戈抵抗侵略保卫家乡的英雄气概及载插收割和庆贺丰收的多种内容。
二、水族铜鼓舞主要特征
水族铜鼓舞作为该地区的民俗活动的产物，具有一些突出的特征，主要有：
1.地域民族性特征。随着地区区域、自然坏境、历史、经济生活的影响不同，不同村镇在跳铜鼓舞上不仅有男女铜鼓舞之分，也有徒手与持道具之别。铜鼓舞的演奏鼓谱（鼓点）在三都水族自治县就有十三种之多，且每个鼓点均有自己曲鼓点，或典雅抒情，或雄浑激越，或哀怨悲伤，或奔放热烈，体现了水族铜鼓舞的生动繁复，多变的节奏多变的舞蹈动作，随着地方性的差异，鼓谱和舞蹈动作也存在着差异。
2.动作性特征。水族《铜鼓舞》的动作性具有十分鲜明的特点，水族《女子铜鼓舞》，水语称“丢压女”，主要流传于三都水族自治县拉揽乡董术村之中，节日迎送亲友，宴待亲客特定情境下表演的舞蹈，体现了水族人民热情好客的传统礼俗和美德。女子铜鼓舞具有较为鲜明的特点，它的动作只有移步踏地、牵手移步、转圈、抉踢甩脚、背转五个，但颇具特点，大多以实踏颤膝为主要基本形象，配之甩肩甩手的上身动作和微摆胯的下身动律，呈现出女子特有的魅力，完全体现了水族地区传统舞蹈的“甩、顺、展”的特点。
水族《男子铜鼓舞》，水语称“丢压”，主要流传于三都水族自治县内，以都江镇上江乡摆鸟村、塔石村，打鱼乡的平甲村、鸟绷村，拉揽乡董术村的舞蹈为典型。水族《男子铜鼓舞》的刚美风格尽在他舞蹈动作的净、稳、浪、飘、狂，舞者在铜鼓中做大字偏、大字蹬、大字托、大字冲、大字飞、拜鼓等净，动作刚劲有力，出手快，不拖泥带水，漂亮的甩头、坚实的蹲裆显得舒展优美，更体现出舞者的干净利落，真正做到净。稳，是指舞者的练达稳健，每个动作的变化既细腻又饱满，造型刚劲果断、洒脱飘逸。全舞由铜鼓舞、皮鼓点指挥，鼓点由慢到快，表演者动作有放有收、有伸有缩，连接有序，层次分明，跳跃适度。狂，强调动作粗旷豪放，《铜鼓舞》以急促的节奏，饱满的情绪、不凡的气度、奔放的动律、舒展的双臂和欢腾的舞步，表现出一种龙腾虎跃之感，展翅翱翔之势。那双膝略屈坐膝蹲裆的姿态，那尽情地踢、跳、转、浪、蹲及奋力甩臂、腰缠、浪步、揣腿等充分显示出一种激越奔放，如飞似跃的气势。 三、铜鼓舞的基本现状与价值分析
（一）现状分析
水族铜鼓舞表演作为一种文化现象，它是水族人民宗教信仰、民俗习惯的载体，也是群众生活的需要，它来折射出民族的精神风貌。
《铜鼓舞》中既有执戈保卫部落安全的内容，又有插秧、栽秧、打谷等生产劳动动作，真实的反映了水族人民劳动生活的原貌及生产劳动的生动情景，反映出他们艰苦奋斗，希望创造美好生活的夙愿。
铜鼓是水族人民的一种神圣之物，音高声大传播较远，故“战阵祭享合乐用之”。除用于战事御敌的号召和战阵的鼓动还运用于民间的传递消息。如失火击鼓邻寨人闻声赶来救援；亡者击鼓，则把不幸通知亲人和邻居。每一种鼓点都表示不同的特定意思。而铜鼓舞则是在丧葬时跳的舞蹈组织形式（圆圈队列舞形式和分组集体舞形式）：水族铜鼓舞由舞者成圆圈跳舞，是一种较原始的舞蹈队形。
而女子铜鼓舞则分铜鼓、皮鼓一组，舞者组成大三角形排列表演，这种队列的分组有可能出于水族人民审美情趣和表现需要，因而这样的分组不仅具有审美上的特殊意义，也具有舞蹈表现力量上的聚合意义，展示表演具有程序性规定，在祭祀的场合中，铜鼓舞只能在开控招魂仪式中跳，在日常生活中，水族女子铜鼓舞，严格规定只有在亲朋好友进家欢宴时表演，地点规定在设宴的屋堂内，有专门的铜鼓，女子着本民族盛装，表演前要进行祭铜鼓舞仪式。
而现在随着社会化现代的进程，旅游业的不断升温发展，水族铜鼓舞为男子集体舞，舞者人数不限，但需偶数，舞蹈表演仍保持着原始的广场舞形式，表演时，于广场中央设置一木架，将铜鼓悬于木架上，击铜鼓舞俯身朝着鼓面，右手执木槌按鼓谱点击铜鼓心，左手持竹鞭击打鼓腰伴奏，另一人双手持翁桶（共鸣桶）在鼓点背后按鼓点起落向鼓腹中来回抽动，以调节共鸣大小，使鼓声洪而音远。皮鼓手按鼓点缓急、或双棒齐击、或单棒点奏，或交替轮换双手击鼓并做出翻、跳、转、跃等复杂动作。舞者以铜鼓、皮鼓为圆心围圈而立，以马步蹲裆式、屈肘抬臂、五指张开，掌心向前的“蛙形”基本姿态。水族人民认为蛙是水族人民崇拜的神灵，蛙曾是骆越人的图腾，作为骆越人后裔的水族人自然也曾以蛙作为自己的保护神，他们相信蛙是神物，和雷王有特殊的关系，能驱邪除暴、赐福降雨、除病迎生、消灾去祸……故把它尊为图腾。因此他们往往把自己观念中的蛙神形象刻于铜鼓上，画在器血和水书上，以便随时顶礼膜拜，求得心灵上的平衡和满足。（王思民1995）《男子铜鼓舞》舞姿刚健粗犷，充分表现出水族人民勤劳勇敢、朴实彪悍的性格。这样带有原始色彩的民族意识，通过民间虚幻的娱神舞蹈表演，寄托了水族人民的美好愿望。而今天的每一次民间舞蹈表演活动，都是一次娱乐的盛会，围观者蜂拥而至，表演者也竭力献艺，团结的氛围无处不在，在卯节，表演者在他们的对手的嫉妒中，在情人的青睐中，在高一阵，低一阵的喝彩声中，心灵充满了自豪，精神得到了满足，情绪得以宣泄。表演者不仅找到了欢愉，而且使表演者忘记了自己在生活中的烦恼，大家沉浸在美的享受之中，充分体现了水族人民通过水族铜鼓舞而反映出来的功利价值。（韩荣培1995）
（二）水族铜鼓舞的价值
1.功利价值。水族铜鼓舞不仅寄托了水族人民的美好愿望，也凝聚了水族人民的整体精神，这种带有原始色彩的民族意识，通过民间虚幻的娱神舞蹈表演，已达到求生、求福、祈求丰收、追求美好生活愿望，可以说这正是水族铜鼓舞直接的社会功利目的所在。而这种潜移默化的艺术功能，更能体现出水族人民的功力价值。
2.历史价值。水族铜鼓舞起源于民俗活动，以独特的表演形式和浓郁的生活气息深入人民群众之中。通过挖掘水族铜鼓舞的历史溯源，对以后研究水族铜鼓舞具有重大的意义。
3.学术价值。水族铜鼓舞形式独特，表演独具魅力，是三都水族自治州一带特有的表演形式，对研究水族铜鼓音乐、铜鼓舞起源与发展有着很高的学术价值。同时，对弘扬水族民族文化、发展地域文化、丰富群众文化有着深远的影响。
4.经济价值。每年三都水族自治州在端节、卯节等各大重大节日时，外来观光游客络绎不绝，这都源自于环境与其地方民族文化的丰富多彩，其中铜鼓舞更易吸引观众。把宣传展示本民族文化作为创造经济价值的资源去开发，让社会效益和经济效益都有所收获。
结论
水族铜鼓舞历史悠久，表演内容丰富。它的现状分析结果来看，贵州省内的地区不同，表演方式略有不同，并且发展的比较缓慢。但是铜鼓舞是水族文化的结晶，有相当的学术价值。铜鼓舞的价值观来看，它是水族人民的精神依托，也是地区发展带来一定的社会效益及弘扬本民族的代表文化。
参考文献：
[1]陈国安、石国义，水族铜鼓舞及社会功能浅论[J].贵州民族研究，1999，1.
[2]韩荣培，水族铜鼓舞探源[J].贵州民族研究，1995-01.
[3]欧光艳，试析水族舞蹈在水族原始文化中的二级趋向[J].贵州民族研究，2005-04.
[4]王思民，水族图象与水族舞蹈关系浅析[J].贵州民族研究，1995.
[5]杨俊，《贵州水族艺术研究》，第九章《代表性水族民间舞蹈遗存探究[J]》，贵州民族研究，2014-12-01.