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【摘要】《现代性的五副面孔》是作者马泰·卡林内斯库通过历史与比较的考察，基于社会现代性与文化现代性相对立的分析框架，把这些概念作为“现代性的五副面孔”，他认为审美现代性先后经历了五个发展阶段，相继呈现出五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义与之对应，审美现代性包含着三重辩证对立的危机概念，对立于传统；对立于资产阶级文明的现代性；对立于审美现代性自身。结合这三重关系在一定程度上突出了审美现代性的辩证关系。
【关键词】 现代主义；先锋派； 颓废； 媚俗艺术 ；后现代主义
一、对立于传统
审美现代性与传统的对立关系体现在现代性这个概念被构想出来，现代性的概念在异教的古代世界中是显然不存在的，它产生于基督教的中世纪。“modernus”（现代）是在中世纪据“modo”（意思是“最近、刚才”）一词创造出来的，根据《拉丁语言宝库》，“现代”指的是“在我们时代的，新的，当前的......”它的主要反义词就像同一部词典所开列的，是“古的，老的，旧的......。”分为理性观点、趣味观点、宗教观点。宗教的衰落、人本主义和科学技术的发展促使社会意识形态、价值观念由传统社会向现代社会的转变。自此艺术逐渐走向自律，康德在一个世纪前维护了艺术作为一种自律活动的观点，他在《判断力批判》（1970）中提出了艺术“无目的的目的”这个二律背反的概念，并由此肯定了艺术根本的无功利性。波德莱尔回答了“为什么现代性不能同过去的任何东西相比？他认为，从过去幸存的东西就是诸多连续的现代性的表现，它们中的每一个都是独特的，并因此有其特有的艺术表现形式。这就是艺术家不能像过去学习的原因。艺术家需要创造性的想象来表现现代性，往昔的杰作如果被当成范本，只会妨碍对现代性的想象性追求。因而，现代性可以被定义为一种悖论式的可能性，这一悖论，始于宗教的合理化然后终结于世俗的合理化，并最终宣告了宗教与世俗的彻底分离。
二、对立于资产阶级的现代性
对立于资产阶级的现代性突出表现在先锋派、颓废和媚俗艺术。如卡林内斯库所言，现代性开启了走向反叛先锋派的门径。先锋派作为一个艺术概念已经变得足够宽泛，它不再是指一种新流派，而是指所有的新流派，对过去的抗拒和排斥以及对新事物的崇拜决定了这些新流派的美学纲领。同时，现代性背弃其自身，通过视自己“颓废”。波德莱尔以更一般的方式思考颓废，并发展了他先前的观点，认为颓废的主要特征是其打破不同艺术间传统边界的系统化努力。
在先锋派粉墨登场之际，又一新的文化现象出现于西方工业社会：这就是的活人绝妙地称为“媚俗艺术”的东西。媚俗艺术绝不是审美现代性兴起的直接结果。首先，媚俗艺术似乎是浪漫主义的后果。其次，在经济方面先进技术的发展为媚俗艺术提供了物质和技术的前提。现代性与媚俗艺术这两个概念也许显得相互排斥，是因为现代性意味着反传统的现实=时性、实验。庞德“使之新”（Make it new！）意义上的新和锐意求变，而所有形式的媚俗艺术都意味着重复、陈腐、老套。媚俗艺术都是现代性的典型产品之一。加上文化的工业化，大众化的趋势影响了所有艺术，但更为直接的是视觉艺术。就社会方面说，现代西方文明在汤因比看来是中产阶级或资产阶级时代，中产阶级在整个西方世界那些较为主要和突出的部分里一直执掌权柄，后现代时期的标志是一个都市产业工人阶级的崛起，以及更一般地，是一个“大众社会”及与之相应“大众教育”和“大众文化”体系的出现。
三、对立于审美现代性本身
如果说审美现代性与传统以及资产阶级的现代性所构成的对立关系，已经揭示出了前者存在的深刻复杂性；那么它与自身所构成的对立关系，则是这种复杂性最直接的反映。因此，要完整地理解审美现代性，就要对其自身内在的对立关系有一个清晰的认识。汤因比认为在十九世纪的最后二十五年，西方文明已进入一个过渡阶段，他选择把这个充斥着社会动荡、世界战争和革命的时期称为“后现代时期”。 至于后现代时期的主流力量是技术主义，哈桑说到艺术正在“追随再生加速化的趋势”，使读者面对两难之境：“计算机是作为意识的替代物呢，还是作为意识的灭绝？”后现代主义的典型特征是一种深刻的“反精英主义反权威主义。所谓差异性，一方面，这种追求正如波德莱尔所强调的，是对短暂的、转瞬即逝却不同凡响的美的颂扬。“差异”在这里可以看作是对现代生活的平庸化的反抗和拒绝。所谓反思性，正是对这种差异性自始至终的关注和自觉，也就是对工具理性和启蒙现代性追求同一性和秩序的警觉态度和批判立场。
由此可见我们要完整的理解现代性是要把这些不同的面目看作是相互关联的，因为它们都一种较广泛的现代性及其精神有着联系。如果不是这种更广泛的现代性，这些面目之间的部分相似和表情差异将消失殆尽，意义全无。这也是我们认清审美现代性内涵必须保持的态度。这一态度要求审美現代性具备一种自觉的矛盾意识，并始终在一种矛盾关系中保持着独立的批判立场。
参考文献：
[1][美] 马泰.卡琳内斯库著《现代性的五副面孔》，顾爱彬，李瑞华译/2002-05-01/商务印书馆。
[2][德]狄特·波希迈耶尔著《理查德·瓦格纳》，黑龙江教育出版社出版发行
[3]伊哈布 哈桑的《走向一种后现代概念》的原文名字是【Toward a Concept of Postmodernism】[4]米歇尔.福柯《词与物》（Paris：Gallimard， 1966）。[5] 《波德莱尔诗歌》，罗伊.坎贝尔英译（New York ： Pantheon Books，1959）。
[6]T.W.阿多诺，《美学理论》（Frankfurt /Main ：Suhrkamp ，1970，）pp.355ff。
[7]让---弗朗索瓦.-利奥塔，《后现代状况：关于知识的报告》，杰夫.班宁顿与布莱恩.马苏米英译（Minneapolis ：University of Minnesota Press，1984）。
[8] 《拉丁语言宝库》（Leipzig ：Teubner ，1966），卷VIII，p1211。
[9] 18世纪后半期德国哲学家，德国哲学革命的开创者，德国古典哲学的奠基人，近代西方哲学史上二论先验论和不可知论的著名代表，有重大贡献的自然科学家。
[10] [德] 伊曼努尔·康德《判断力批判》 （ Kritik der Urtheilskraft） 邓晓芒 译 / 杨祖陶 校 2002-12出版。
[11] [德] 伊曼努尔·康德《判断力批判》 （ Kritik der Urtheilskraft） 邓晓芒 译 / 杨祖陶 校 2002-12出版。
[12] 《波德莱尔诗歌》，罗伊.坎贝尔英译（New York ： Pantheon Books，1959）。
[13] 埃兹拉·庞德（Ezra Pound），美国诗人和文学评论家，意象派诗歌运动的重要代表人物。他和艾略特同为后期象征主义诗歌的领军人物。他从中国古典诗歌、日本俳句中生发出”诗歌意象”的理论，为东西方诗 歌的互相借鉴做出了卓越贡献。
[14] 阿诺德·约瑟夫·汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年），英国著名历史学家，他曾被誉为”近世以来最伟大的历史学家”。
【关键词】 现代主义；先锋派； 颓废； 媚俗艺术 ；后现代主义
一、对立于传统
审美现代性与传统的对立关系体现在现代性这个概念被构想出来，现代性的概念在异教的古代世界中是显然不存在的，它产生于基督教的中世纪。“modernus”（现代）是在中世纪据“modo”（意思是“最近、刚才”）一词创造出来的，根据《拉丁语言宝库》，“现代”指的是“在我们时代的，新的，当前的......”它的主要反义词就像同一部词典所开列的，是“古的，老的，旧的......。”分为理性观点、趣味观点、宗教观点。宗教的衰落、人本主义和科学技术的发展促使社会意识形态、价值观念由传统社会向现代社会的转变。自此艺术逐渐走向自律，康德在一个世纪前维护了艺术作为一种自律活动的观点，他在《判断力批判》（1970）中提出了艺术“无目的的目的”这个二律背反的概念，并由此肯定了艺术根本的无功利性。波德莱尔回答了“为什么现代性不能同过去的任何东西相比？他认为，从过去幸存的东西就是诸多连续的现代性的表现，它们中的每一个都是独特的，并因此有其特有的艺术表现形式。这就是艺术家不能像过去学习的原因。艺术家需要创造性的想象来表现现代性，往昔的杰作如果被当成范本，只会妨碍对现代性的想象性追求。因而，现代性可以被定义为一种悖论式的可能性，这一悖论，始于宗教的合理化然后终结于世俗的合理化，并最终宣告了宗教与世俗的彻底分离。
二、对立于资产阶级的现代性
对立于资产阶级的现代性突出表现在先锋派、颓废和媚俗艺术。如卡林内斯库所言，现代性开启了走向反叛先锋派的门径。先锋派作为一个艺术概念已经变得足够宽泛，它不再是指一种新流派，而是指所有的新流派，对过去的抗拒和排斥以及对新事物的崇拜决定了这些新流派的美学纲领。同时，现代性背弃其自身，通过视自己“颓废”。波德莱尔以更一般的方式思考颓废，并发展了他先前的观点，认为颓废的主要特征是其打破不同艺术间传统边界的系统化努力。
在先锋派粉墨登场之际，又一新的文化现象出现于西方工业社会：这就是的活人绝妙地称为“媚俗艺术”的东西。媚俗艺术绝不是审美现代性兴起的直接结果。首先，媚俗艺术似乎是浪漫主义的后果。其次，在经济方面先进技术的发展为媚俗艺术提供了物质和技术的前提。现代性与媚俗艺术这两个概念也许显得相互排斥，是因为现代性意味着反传统的现实=时性、实验。庞德“使之新”（Make it new！）意义上的新和锐意求变，而所有形式的媚俗艺术都意味着重复、陈腐、老套。媚俗艺术都是现代性的典型产品之一。加上文化的工业化，大众化的趋势影响了所有艺术，但更为直接的是视觉艺术。就社会方面说，现代西方文明在汤因比看来是中产阶级或资产阶级时代，中产阶级在整个西方世界那些较为主要和突出的部分里一直执掌权柄，后现代时期的标志是一个都市产业工人阶级的崛起，以及更一般地，是一个“大众社会”及与之相应“大众教育”和“大众文化”体系的出现。
三、对立于审美现代性本身
如果说审美现代性与传统以及资产阶级的现代性所构成的对立关系，已经揭示出了前者存在的深刻复杂性；那么它与自身所构成的对立关系，则是这种复杂性最直接的反映。因此，要完整地理解审美现代性，就要对其自身内在的对立关系有一个清晰的认识。汤因比认为在十九世纪的最后二十五年，西方文明已进入一个过渡阶段，他选择把这个充斥着社会动荡、世界战争和革命的时期称为“后现代时期”。 至于后现代时期的主流力量是技术主义，哈桑说到艺术正在“追随再生加速化的趋势”，使读者面对两难之境：“计算机是作为意识的替代物呢，还是作为意识的灭绝？”后现代主义的典型特征是一种深刻的“反精英主义反权威主义。所谓差异性，一方面，这种追求正如波德莱尔所强调的，是对短暂的、转瞬即逝却不同凡响的美的颂扬。“差异”在这里可以看作是对现代生活的平庸化的反抗和拒绝。所谓反思性，正是对这种差异性自始至终的关注和自觉，也就是对工具理性和启蒙现代性追求同一性和秩序的警觉态度和批判立场。
由此可见我们要完整的理解现代性是要把这些不同的面目看作是相互关联的，因为它们都一种较广泛的现代性及其精神有着联系。如果不是这种更广泛的现代性，这些面目之间的部分相似和表情差异将消失殆尽，意义全无。这也是我们认清审美现代性内涵必须保持的态度。这一态度要求审美現代性具备一种自觉的矛盾意识，并始终在一种矛盾关系中保持着独立的批判立场。
参考文献：
[1][美] 马泰.卡琳内斯库著《现代性的五副面孔》，顾爱彬，李瑞华译/2002-05-01/商务印书馆。
[2][德]狄特·波希迈耶尔著《理查德·瓦格纳》，黑龙江教育出版社出版发行
[3]伊哈布 哈桑的《走向一种后现代概念》的原文名字是【Toward a Concept of Postmodernism】[4]米歇尔.福柯《词与物》（Paris：Gallimard， 1966）。[5] 《波德莱尔诗歌》，罗伊.坎贝尔英译（New York ： Pantheon Books，1959）。
[6]T.W.阿多诺，《美学理论》（Frankfurt /Main ：Suhrkamp ，1970，）pp.355ff。
[7]让---弗朗索瓦.-利奥塔，《后现代状况：关于知识的报告》，杰夫.班宁顿与布莱恩.马苏米英译（Minneapolis ：University of Minnesota Press，1984）。
[8] 《拉丁语言宝库》（Leipzig ：Teubner ，1966），卷VIII，p1211。
[9] 18世纪后半期德国哲学家，德国哲学革命的开创者，德国古典哲学的奠基人，近代西方哲学史上二论先验论和不可知论的著名代表，有重大贡献的自然科学家。
[10] [德] 伊曼努尔·康德《判断力批判》 （ Kritik der Urtheilskraft） 邓晓芒 译 / 杨祖陶 校 2002-12出版。
[11] [德] 伊曼努尔·康德《判断力批判》 （ Kritik der Urtheilskraft） 邓晓芒 译 / 杨祖陶 校 2002-12出版。
[12] 《波德莱尔诗歌》，罗伊.坎贝尔英译（New York ： Pantheon Books，1959）。
[13] 埃兹拉·庞德（Ezra Pound），美国诗人和文学评论家，意象派诗歌运动的重要代表人物。他和艾略特同为后期象征主义诗歌的领军人物。他从中国古典诗歌、日本俳句中生发出”诗歌意象”的理论，为东西方诗 歌的互相借鉴做出了卓越贡献。
[14] 阿诺德·约瑟夫·汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年），英国著名历史学家，他曾被誉为”近世以来最伟大的历史学家”。