幺书仪在《文学评论》八九年第二期发表了《以史写心的元人历史剧》。笔者指出：元剧作家在处理“史实”上，表现了十分明显的“以我为主”的倾向，这是元人“历史剧”的共同点之一。
北宋英宗治平年间，高士胡傅岩《华林带溪胡氏族谱·安鼎公传》载：“安鼎公，字调元，号傅岩。”）喜见武乡港下；里（今江西铜鼓县带溪乡）山峙水环，风景无异箕颖，乃弃原居奉乡吴仙里（今江西修水县何市乡）肇迂此地，筑室耕读，隐居乐道，
李博，曾广开在《郑州大学学报，八九年一期上发表《论庄子对稼轷词的影响》一文。辛弃疾是南宋的著名词人，从其现存的六百二十多首词来看，，无论其思想或艺术都明显受着庄子的影响。辛弃疾在饱经宦海沉浮和拯救民族危亡的艰险征途上，
曹顺庆在一九八九年第二期《文学评论》发表了《从总体文学角度认识〈文心雕龙〉的民族特色和理论价值》一文。他认为：“龙学”研究，应当从以往狭小的思维定势中解脱出来。
随着全面建成小康社会,第一个百年奋斗目标实现,中国民族地区扶贫事业进入解决相对多维贫困,实现区域发展振兴的"后扶贫时期".从解决"上学难"到实现"上好学",从侧重实时效益到追求长效整体收益,从保障脱贫攻坚到引领区域振兴、社会发展转型、扶贫需求变化等,共同推进了民族地区教育扶贫事业内涵价值的提升.同时,内涵价值的深化转变,为教育扶贫工作的开展又带来扶志、扶知、扶智方面的新难点与困境."后扶贫时期",教育公益慈善作为第三方力量,能够从构建教育扶贫共同体、打造地方文化新风貌、创新执行模式三方面,
古典文学研究这一项事业，当前正处在一个重要的转折时期。所谓转折，有两层含义，一是它的规模正在缩减，二是它的水平正在提高。量的负发展和质的正发展，二者似乎有些不和谐，但却奇妙地统一在这个时期。
美藉华人学者李渝在《帮派·女性·梦》一文（《现代社会与知识分子》杂志1989年1月号）中，从几个新的角度对《水浒传》作了探讨。
魏晋南北朝时期的一大文学奇观是志怪小说思潮的头起。鲁迅在论到这一时期的志怪小说时说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小桑佛教亦入中土，渐觅流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，
多年前，我在《关于变文的几点探索》一文中曾对敦煌俗赋的渊源作过一些粗浅们探索（载《文学遗产增刊》第十辑，中华书局1962年版）。近几年来，关于变文起源的问题已有不少新的论著问世，
一九八八年十一月十一日到十一月十五日，《文心雕龙》国际研讨会在广州举行。这是继一九八四年在上海举行的《文心雕龙》国际研讨会四来的第二次国际性《文心雕龙》学术会议。