【摘 要】
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2019年10月12日,中国人民大学伦理学与道德建设研究中心、中国人民大学哲学院共同举办的首届国杰论坛暨第二届罗国杰伦理学教育基金颁奖大会在中国人民大学举行。中国人民大学党委副书记、纪委书记吴付来教授,中国伦理学会会长、清华大学万俊人教授,中国人民大学哲学院院长郝立新教授、党委书记徐飞教授,中国人民大学宋希仁教授出席开幕式、颁奖仪式并致辞。中国人民大学伦理学与道德建设研究中心主任曹刚教授主持开幕式。来自全国各地百余位高校教师、学生共聚一堂,就元伦理学、马克思主义伦理学、规范伦理学和应用伦理学的有关问题展开
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2019年10月12日,中国人民大学伦理学与道德建设研究中心、中国人民大学哲学院共同举办的首届国杰论坛暨第二届罗国杰伦理学教育基金颁奖大会在中国人民大学举行。中国人民大学党委副书记、纪委书记吴付来教授,中国伦理学会会长、清华大学万俊人教授,中国人民大学哲学院院长郝立新教授、党委书记徐飞教授,中国人民大学宋希仁教授出席开幕式、颁奖仪式并致辞。中国人民大学伦理学与道德建设研究中心主任曹刚教授主持开幕式。来自全国各地百余位高校教师、学生共聚一堂,就元伦理学、马克思主义伦理学、规范伦理学和应用伦理学的有关问题展开研讨。
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邻避现象本身具有高度复杂性,从知识生产的视角来理解邻避现象,是避免单一的社会决定论或科学决定论取向的现实需要.知识生产与包容性治理具有较强的逻辑洽适性:知识生产理论是包容性治理的逻辑前提,包容性治理是知识生产在公共治理中的具体实现,知识生产与包容性治理均具有多元主体参与的指向性.现实过程中政府部门对于公众利益的选择性忽视、专家与公众的认知差异性、地方政府封闭型决策以及专家咨询的变样所导致的政治排斥是邻避现象发生的重要根源.推进邻避现象包容性治理的合理进路,包括构建知识生产平台、尊重知识的差异性、构建多元知
在《"批判"的概念与"政治经济学批判":从〈1844年手稿〉到〈资本论〉》一文中,朗西埃以"批判"观念的变化阐释了《1844年经济学哲学手稿》和《资本论》的关联,由此证明了阿尔都塞的"认识论断裂"命题,即青年马克思的意识形态话语和成熟马克思的科学话语之间的区分.拜物教批判在这种转变中发挥了重大作用,不过,"物神"的双重维度则表明,物神既是对象客体,更是一种中介意象,指向了一种超越性存在.因而,拜物教不仅与劳动异化和资本外化相关,更包含着价值形式的定位.这构成了朗西埃批判观念转变的内在动
监察体制改革后，对涉嫌职务犯罪的监察调查实质上替代了以往由检察机关实施的职务犯罪侦查程序。职务犯罪调查的体制变革带来了程序衔接的重大课题。《监察法》与刑事诉讼法衔接的关键是证据适用问题，其集中体现于《监察法》第33条之中。解决此问题应从法律文本出发，明确监察证据在刑事诉讼中的使用资格，理清监察取证程序应遵循的实质规范，界定非法监察证据的认定与排除范围。
由于“非物质文化遗产保护”与“民间文学艺术作品著作权保护”的中文译名共同使用了“保护”一词，许多学者误以为这两种保护是同一性质，实际上其英语表述及内涵均有本质区别。前者是由联合国教科文组织主导的基于“人类共同遗产”理念发展出来的保护制度；后者是由世界知识产权组织主导的基于“私有制财产”理论建立起来的保护制度。我国在非遗保护中的杰出成就，以及在“民间文艺著作权保护”领域的踌躇不前，进一步证明了非物质文化遗产作为“人类共同遗产”理念的先进性，以及作为特定社区或群体“私有制财产”理论的局限性。
马克思、恩格斯是马克思主义文学批评的真正奠基者。马克思、恩格斯在1844年9月一1895年8月期问的文学活动及其评论，构成了马克思主义批评理论的“初始形态”。国内外相关研究形成了意见说、连贯说、体系说三种主要观点。“初始形态”主要包括作为理论与方法的历史唯物主义、具体的文学批评实践以及两者之间的互渗关系三个向度。
人之所以是理性的动物，同时也是政治的、社会的动物，正是源于人类生活和概念活动的规范性特征，因为人能够运用概念并用于经验，创制规则并遵守规则，做出判断并做出承诺，展开推理并承担责任，一言以蔽之，是因为人是规范性的动物。规范性转向自康德哲学开始，在当代哲学中规范性研究在多个领域蓬勃发展，以规范性为中心的视角转换和理论定向会使哲学研究的重心乃至基础发生转向。
40年来，农村有五大事件对中国经济社会发展产生了重大而深远的影响。土地制度改革，从体制根子上解决了农产品供给激励机制缺乏问题，为中国在40年里利用人口红利实现经济高速增长提供了难得的条件；以市场化为目标的农产品购销体制改革，为国民经济市场化改革提供了可借鉴的经验；乡镇企业的迅猛发展推进了我国经济结构的战略转型；农村税费改革催生了城乡公共服务均等化；精准扶贫脱贫为建立以中等收入群体为主的橄榄型社会新格局积累了条件。今后，全面建成社会主义现代化强国，“三农”问题仍不可忽视，必须重塑城乡关系，加快农业农村优先发
孔子与柏拉图批判了相对的、可变的道德善的判断标准,试图从理论上确立永恒不变的、绝对的道德善的标准。孔子认为最高的善是"仁",而柏拉图认为最高的善是"理念(Idea)"。在"善"的实践方法上,孔子主张以彻底的个人修养为基础,从家庭伦理向社会方向展开。在孔子看来,"孝"所追求的不是经济利益,而是朝向大同社会的高层次的道德精神。柏拉图则将个人伦理与国家伦理视为等同。柏拉图的伦理观所追求的不是整体主义,而是成熟的市民意识。
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