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1. （1） 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”
（2） 儒家认为，在促进个人成长发展的各种要素中，道德实践起着根本性的作用。他们强调为人须孝悌谨信，处事须根据仁德，认为只有在道德实践和拥有一定道德水平的基础上，掌握知识和技能才具有真正的意义。但他们并不否认学习知识和技能对个人发展所起的积极作用。他们认为，一个人在夯实道德基础后，必须更广泛地学习各种知识和技能，才能更全面地发展自己。
2. （1） 待贾而沽。（或“待价而沽”）
（2） 我认为解释成“商贾”更合理。“贾”是一个比喻，孔子借“待贾而沽”说明自己的抱负。他用“商贾”比喻“统治者”，表示“我在等一个好的君主（以便推行自己的政治主张）”。如果认为“贾”是“价格”的意思，孔子的话就成了“我在等待一个好的价格”，这个“价格”可以指薪俸或官职。而如子路所说，儒家学者从政仕宦不是为了谋求个人利益，而是“行其义”——推行自己的政治理想。纵观孔子一生，他不仅这样教导学生，也是这样身体力行的。所以，解释成“商贾”更符合孔子的为人特点，也更符合历史实际。（持相反意见而能自圆其说，亦可）
3. （1） 反复和反问。
（2） 颜回是孔子众弟子中唯一真正理解他政治思想和人格追求的人。颜回肯定了孔子学说、理想的伟大，并认为其学说不被人所理解恰好证明了其思想的超前。他理解孔子及自己遭遇的现实困境，但依旧与孔子互勉，坚定看法，不做降格求容的事，体现了孔子“知其不可而为之”的人格追求。可以说，颜回是孔子生前罕有的知己。正因如此，孔子才对其去世流露出痛彻心扉的哀悼之情。
4. （1） 该句意为“用花言巧语应付别人，常常会惹人讨厌”。孔子借此批评时人言过其实、逞口舌之快的现象。
（2） 不矛盾。在第二段文字中，孔子并不是要贬低口才、辞令的作用，他只是强调君子当以修身为上，努力培养自己的德行，而不能只追求口才敏捷。没有道德作基础的口才是小聪明，只能逞一时之快，其鄙陋自私的用心最终还是会被人察觉。第一段文字中，孔子将“言语”置于“德行”之后，正是这种观点的体现。
5. （1） 【示例】 同意朱熹的看法。因为“贫”和“均”相对，针对的是财富问题；“寡”和“安”相对，谈的是人口问题。孔子接着说的“均无贫”“和无寡”也可以证明上述观点。
（2） 材料集中体现了孔子“为政以德”的治国理念。他认为，治国者对内要适当平均财富以抑制贫困，从而调和阶级关系，保证国家安定；对外要用礼乐教化来影响他国百姓，吸引其归服。孔子的观点，对缓和当时国与国之间的矛盾、统治者与百姓之间的矛盾，维护政局稳定和百姓的基本权益，具有一定的积极意义。
6. （1） “无伐善，无施劳”意为“不自夸长处，也不自夸功劳”。颜渊把“为人谦虚、处事谦和”当作自己修身的目标。
（2） 师徒三人的志向确实有境界高下之别。子路的志向是做一个对友慷慨的人，颜渊志在做一个谦虚、韬光养晦的人。两人的志向都只涉及个人修养，子路之志侧重外在表现，颜渊之志侧重内心力量的培植，相比之下，颜渊之志更为难能可贵。而孔子的志向是努力使老少、亲疏等不同的人都各得其所，做一个对社会、对他人有正面影响的人，他的境界高于两位弟子。
7. （1） 义。（或“道”）
（2） 孔子对义与利的追求相对统一。他不反对求利，认为如果“富而可求”，即使在市场当看门人也无所谓。但当义和利起冲突时，他将选择坚守道义。董仲舒认为义与利相互对立，真正的仁人应该为追求道义而放弃利益获得。两相比较，孔子的义利观更加辩证和符合人性，也更容易让人接受。
8. （1） 子贡。
（2） 【示例1】 赞成材料中的点断。按材料中的点断，句意为“真是可惜啊，先生对君子的评说”，采用了主谓倒装的句式，突出了子贡对棘子成“君子重质，文不重要”这一观点的反对。这与下文子贡提出的“君子必须文质兼美”的观点相互照应，紧密相关。而按照朱熹的点断，子贡的观点表达游离、模糊，前后矛盾，所以不可取。
【示例2】 赞成朱熹的点断。按朱熹的点断，句意为“先生的评说，真是君子的评说，可惜还有不足之处”，语言表达委婉，符合儒家与人交流注重礼仪的要求。这样点断，语意暗含子贡对棘子成“重视君子之质”观点的肯定，也符合儒家看人重本质的一贯主张。而按材料中的点断，子贡的表达语气生硬，所以其点断方式并不可取。
9. （1） 道家。
（2） ①双方对礼乐产生的基础看法不同。《淮南子》认为礼乐的产生是基于道德的败坏和丧失；孔子则认为礼乐的产生是基于仁义的需要。②双方对礼乐的作用看法不同。《淮南子》认为礼乐很容易滋生虚伪和浮华，所以它会破坏纯朴的美德；孔子则认为礼乐具有调和各种社会关系、人际关系的重要作用，只要人人讲求礼乐、遵从礼乐，社会自然会走向和谐。
10. （1） 曾皙 子路
（2） ①从“毋吾以也”等话中可以看出孔子具有师生平等的理念。②从“如或知尔，则何以哉”等话中可以看出孔子善于引导学生的教学特点。③在曾皙的反复追问下，单独为曾皙解答问题的过程，体现了孔子“不愤不启、不悱不发”的启发式教学特点及因材施教的原则。
11. （1） 按礼制，八佾是天子才能用的乐舞，季氏身为大夫只能用四佾，用八佾是对天子礼的僭越。
（2） 孔子认为只有君臣各安其分，守礼尽职，才能达成和谐共存的上下关系。这个观点旨在倡导社会各阶层的人各司其职，共同遵守相关规范，创造良好的社会关系。孔子的观点对提示现代人扮演好自己的社会角色、促进人与人之间的和谐相处仍能发挥积极作用，不失为具有实践意义的传统文化。
12. （1） 孝。（或“孝悌”）
（2） 有子认为一个人如能孝悌，那他立身于世，必然不会犯上作乱，而会是一个谦谦君子，因而孝悌是一个人的仁爱本性的根本体现。但他没有阐明如何做才称得上孝悌。荀子认为事父从君只是小德、中行，以仁义为标准才是大孝。如若君、父有错，应该诤谏帮其改过，而不是一味地顺从。他引用“孔子曰”为据，论证真正的孝以仁义为标准。
13. （1） 【示例1】 诸葛亮。他在隆中高卧，何等惬意，但刘备三顾茅庐将他请出山，他从此尽心竭力辅佐刘备。刘备死后，他又辅佐刘禅，“鞠躬尽瘁，死而后已”。
【示例2】 文天祥。义不降元，用生命实践仁道正义，名垂青史。
【示例3】 王国维。毕生追求学问真理，以死彰显其追求独立自由之意志，而非“一人之恩怨，一姓之兴亡”。
（2） 【示例】 儒家所志之道是以坚韧不拔、坚持到底的精神意志，终生追寻仁义之道。仁义之道代表人性向善，是“善”的具体表现，如果为追寻“善”失去生命也是求仁得仁，也是一种成就。作为一个求道之士，如果不能忘情于一己衣食之美恶，那他的志是虚志。有道不践行，那他追寻的道不能算是真正的仁义之道。仁道是天下公道，仁人志士当一道存心，终生念兹在兹，勇于实践。
14. （1） 德才兼备，重德胜于重才。（或“德才兼备，循序渐进”）
（2） 孔子教人学文修行而存忠信。学文是奠定学问的基础；修行是行为的实践，要求守礼行义；忠是对人对事尽心竭力；信是言行真诚，不欺良心。可见孔子的教育过程是让学生先知后行、下学上达的循序渐进的过程，并非认为读书重于德行。而“万般皆下品，唯有读书高”这一观点，认为教育仅以知识的传授和获得为唯一目的，与孔子重德的教育观相背。
15. （1） 中庸
（2） 不正确。儒家主张行事“中庸”。“中庸”不是无原则地调和，也不是折中主义，更不是和稀泥。儒家的“中庸”是提倡无过无不及，和而不同，与人相处以义为准绳。折中主义、和稀泥是乡原的处世原则，恰恰是孔子所批判的。
（2） 儒家认为，在促进个人成长发展的各种要素中，道德实践起着根本性的作用。他们强调为人须孝悌谨信，处事须根据仁德，认为只有在道德实践和拥有一定道德水平的基础上，掌握知识和技能才具有真正的意义。但他们并不否认学习知识和技能对个人发展所起的积极作用。他们认为，一个人在夯实道德基础后，必须更广泛地学习各种知识和技能，才能更全面地发展自己。
2. （1） 待贾而沽。（或“待价而沽”）
（2） 我认为解释成“商贾”更合理。“贾”是一个比喻，孔子借“待贾而沽”说明自己的抱负。他用“商贾”比喻“统治者”，表示“我在等一个好的君主（以便推行自己的政治主张）”。如果认为“贾”是“价格”的意思，孔子的话就成了“我在等待一个好的价格”，这个“价格”可以指薪俸或官职。而如子路所说，儒家学者从政仕宦不是为了谋求个人利益，而是“行其义”——推行自己的政治理想。纵观孔子一生，他不仅这样教导学生，也是这样身体力行的。所以，解释成“商贾”更符合孔子的为人特点，也更符合历史实际。（持相反意见而能自圆其说，亦可）
3. （1） 反复和反问。
（2） 颜回是孔子众弟子中唯一真正理解他政治思想和人格追求的人。颜回肯定了孔子学说、理想的伟大，并认为其学说不被人所理解恰好证明了其思想的超前。他理解孔子及自己遭遇的现实困境，但依旧与孔子互勉，坚定看法，不做降格求容的事，体现了孔子“知其不可而为之”的人格追求。可以说，颜回是孔子生前罕有的知己。正因如此，孔子才对其去世流露出痛彻心扉的哀悼之情。
4. （1） 该句意为“用花言巧语应付别人，常常会惹人讨厌”。孔子借此批评时人言过其实、逞口舌之快的现象。
（2） 不矛盾。在第二段文字中，孔子并不是要贬低口才、辞令的作用，他只是强调君子当以修身为上，努力培养自己的德行，而不能只追求口才敏捷。没有道德作基础的口才是小聪明，只能逞一时之快，其鄙陋自私的用心最终还是会被人察觉。第一段文字中，孔子将“言语”置于“德行”之后，正是这种观点的体现。
5. （1） 【示例】 同意朱熹的看法。因为“贫”和“均”相对，针对的是财富问题；“寡”和“安”相对，谈的是人口问题。孔子接着说的“均无贫”“和无寡”也可以证明上述观点。
（2） 材料集中体现了孔子“为政以德”的治国理念。他认为，治国者对内要适当平均财富以抑制贫困，从而调和阶级关系，保证国家安定；对外要用礼乐教化来影响他国百姓，吸引其归服。孔子的观点，对缓和当时国与国之间的矛盾、统治者与百姓之间的矛盾，维护政局稳定和百姓的基本权益，具有一定的积极意义。
6. （1） “无伐善，无施劳”意为“不自夸长处，也不自夸功劳”。颜渊把“为人谦虚、处事谦和”当作自己修身的目标。
（2） 师徒三人的志向确实有境界高下之别。子路的志向是做一个对友慷慨的人，颜渊志在做一个谦虚、韬光养晦的人。两人的志向都只涉及个人修养，子路之志侧重外在表现，颜渊之志侧重内心力量的培植，相比之下，颜渊之志更为难能可贵。而孔子的志向是努力使老少、亲疏等不同的人都各得其所，做一个对社会、对他人有正面影响的人，他的境界高于两位弟子。
7. （1） 义。（或“道”）
（2） 孔子对义与利的追求相对统一。他不反对求利，认为如果“富而可求”，即使在市场当看门人也无所谓。但当义和利起冲突时，他将选择坚守道义。董仲舒认为义与利相互对立，真正的仁人应该为追求道义而放弃利益获得。两相比较，孔子的义利观更加辩证和符合人性，也更容易让人接受。
8. （1） 子贡。
（2） 【示例1】 赞成材料中的点断。按材料中的点断，句意为“真是可惜啊，先生对君子的评说”，采用了主谓倒装的句式，突出了子贡对棘子成“君子重质，文不重要”这一观点的反对。这与下文子贡提出的“君子必须文质兼美”的观点相互照应，紧密相关。而按照朱熹的点断，子贡的观点表达游离、模糊，前后矛盾，所以不可取。
【示例2】 赞成朱熹的点断。按朱熹的点断，句意为“先生的评说，真是君子的评说，可惜还有不足之处”，语言表达委婉，符合儒家与人交流注重礼仪的要求。这样点断，语意暗含子贡对棘子成“重视君子之质”观点的肯定，也符合儒家看人重本质的一贯主张。而按材料中的点断，子贡的表达语气生硬，所以其点断方式并不可取。
9. （1） 道家。
（2） ①双方对礼乐产生的基础看法不同。《淮南子》认为礼乐的产生是基于道德的败坏和丧失；孔子则认为礼乐的产生是基于仁义的需要。②双方对礼乐的作用看法不同。《淮南子》认为礼乐很容易滋生虚伪和浮华，所以它会破坏纯朴的美德；孔子则认为礼乐具有调和各种社会关系、人际关系的重要作用，只要人人讲求礼乐、遵从礼乐，社会自然会走向和谐。
10. （1） 曾皙 子路
（2） ①从“毋吾以也”等话中可以看出孔子具有师生平等的理念。②从“如或知尔，则何以哉”等话中可以看出孔子善于引导学生的教学特点。③在曾皙的反复追问下，单独为曾皙解答问题的过程，体现了孔子“不愤不启、不悱不发”的启发式教学特点及因材施教的原则。
11. （1） 按礼制，八佾是天子才能用的乐舞，季氏身为大夫只能用四佾，用八佾是对天子礼的僭越。
（2） 孔子认为只有君臣各安其分，守礼尽职，才能达成和谐共存的上下关系。这个观点旨在倡导社会各阶层的人各司其职，共同遵守相关规范，创造良好的社会关系。孔子的观点对提示现代人扮演好自己的社会角色、促进人与人之间的和谐相处仍能发挥积极作用，不失为具有实践意义的传统文化。
12. （1） 孝。（或“孝悌”）
（2） 有子认为一个人如能孝悌，那他立身于世，必然不会犯上作乱，而会是一个谦谦君子，因而孝悌是一个人的仁爱本性的根本体现。但他没有阐明如何做才称得上孝悌。荀子认为事父从君只是小德、中行，以仁义为标准才是大孝。如若君、父有错，应该诤谏帮其改过，而不是一味地顺从。他引用“孔子曰”为据，论证真正的孝以仁义为标准。
13. （1） 【示例1】 诸葛亮。他在隆中高卧，何等惬意，但刘备三顾茅庐将他请出山，他从此尽心竭力辅佐刘备。刘备死后，他又辅佐刘禅，“鞠躬尽瘁，死而后已”。
【示例2】 文天祥。义不降元，用生命实践仁道正义，名垂青史。
【示例3】 王国维。毕生追求学问真理，以死彰显其追求独立自由之意志，而非“一人之恩怨，一姓之兴亡”。
（2） 【示例】 儒家所志之道是以坚韧不拔、坚持到底的精神意志，终生追寻仁义之道。仁义之道代表人性向善，是“善”的具体表现，如果为追寻“善”失去生命也是求仁得仁，也是一种成就。作为一个求道之士，如果不能忘情于一己衣食之美恶，那他的志是虚志。有道不践行，那他追寻的道不能算是真正的仁义之道。仁道是天下公道，仁人志士当一道存心，终生念兹在兹，勇于实践。
14. （1） 德才兼备，重德胜于重才。（或“德才兼备，循序渐进”）
（2） 孔子教人学文修行而存忠信。学文是奠定学问的基础；修行是行为的实践，要求守礼行义；忠是对人对事尽心竭力；信是言行真诚，不欺良心。可见孔子的教育过程是让学生先知后行、下学上达的循序渐进的过程，并非认为读书重于德行。而“万般皆下品，唯有读书高”这一观点，认为教育仅以知识的传授和获得为唯一目的，与孔子重德的教育观相背。
15. （1） 中庸
（2） 不正确。儒家主张行事“中庸”。“中庸”不是无原则地调和，也不是折中主义，更不是和稀泥。儒家的“中庸”是提倡无过无不及，和而不同，与人相处以义为准绳。折中主义、和稀泥是乡原的处世原则，恰恰是孔子所批判的。