【摘 要】
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<正> 劳动,创造了人类的文化。民歌是人民大众劳动的成果,它表现了人民的生活、情绪、思想、愿望,闪耀着人民智慧的光辉。民歌——诗歌的母亲。锡伯族,作为中华民族的一员,以勤劳、勇敢、酷爱艺术而著称于世。在长期的生产劳动中,锡伯族人民创作了大量质朴健康,形象生动,优美动听的民歌。其中数量最多、影响最深、流传最广的是情歌。情歌,是锡伯族艺术宝库中绚丽夺目的一朵花。描写爱情是诗歌和其它不少文学形式的一个重要内容。在旧社会,男女之爱是一般生活中富于激情和幻想的部分,但维护反动统治的封建礼教,门第等级观
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<正> 劳动,创造了人类的文化。民歌是人民大众劳动的成果,它表现了人民的生活、情绪、思想、愿望,闪耀着人民智慧的光辉。民歌——诗歌的母亲。锡伯族,作为中华民族的一员,以勤劳、勇敢、酷爱艺术而著称于世。在长期的生产劳动中,锡伯族人民创作了大量质朴健康,形象生动,优美动听的民歌。其中数量最多、影响最深、流传最广的是情歌。情歌,是锡伯族艺术宝库中绚丽夺目的一朵花。描写爱情是诗歌和其它不少文学形式的一个重要内容。在旧社会,男女之爱是一般生活中富于激情和幻想的部分,但维护反动统治的封建礼教,门第等级观念,都肆虐妇女,扼杀爱情,造成种种悲剧。因而争取男女恋爱与婚姻自由,成为反封建、反对反动统治阶级的一个重要内容。劳动人民利用“民歌”这一形式,表示了对封建制度、封
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<正> 白族是一个有着丰富、灿烂、悠久文化的伟大民族。白族地区的明山秀水,培育了一大批白族作家。美丽的神话、传说,不仅深深地陶冶着白族的人民子孙,而且也为祖国光辉璀璨的文化,增添了异彩。一个诗人的茁壮成长,总是要具备多方面的条件和因素。晓雪同志便是出生在这块美丽、富饶、神奇土地上的一位白族诗人和评论家。他用自己深邃的情思,饱含激情的
<正> 我们召开这次全国少数民族史诗学术讨论会,目的是想通过广泛的学术交流,进一步推动史诗研究工作,提高史诗研究的学术水平,从而为繁荣社会主义文化事业和促进我国的四化建设作出贡献。我国是世界上史诗蕴藏极为丰富的一个文明古国。我国各民族的史诗五色斑斓,光彩夺目。但是,普遍、深入地发掘我国各民族的史诗,并且将它们作为一门学科进行研究,却是全国解放以后的事。在党中央的领导下,在我国社会主义经济建设的第一个五年计划期间,就明确规定了发掘、整理和研
<正> 《竹枝词》是湘鄂西土家族的古老民歌。它流行于鄂西、湘两和川东南一带,深受土家族及毗邻各族人民热爱。不仅如此,历代著名诗人学者,每进入湘鄂西土家族聚居地区,常受《竹枝词》的影响,按照竹枝词的风格特点,写出了流传较广、影响较大的新竹枝词。本文试论土家族《竹枝词》的流传演变,谈谈其对我国作家文学的影响,以就教于专家学者。《竹枝词》——土家族民歌的瑰宝《竹枝词》流传在什么地方?对于这个问题,见诸文学记载的,可以上溯至一千五百多年前的魏晋南北朝。当时,南北朝梁简文帝肖纲,酷爱诗歌。他在一首《蜀
<正> 对曹雪芹族属的认识,在史学界和文学界都有着分岐。王锺翰、李燕光等同志编写的《满族简史》认为,“满族在文学领域内,人才辈出,著述丰富,获得了迅速发展和惊人的成就。其中最为著名的文学家是曹雪芹”。接着,又把曹雪芹作为满族作家加以介绍,并对《红楼梦》作了较为仔细的分析。王锺翰同志又在题为《关于满族形成中的几个问题》的论文中说,曹雪芹“理所当然”的是
<正> 由廖东凡、次仁多吉、次仁单嘎收集、翻译、整理的《西藏民间故事》(第一集)已经由西藏人民出版社出版。这是他们用四个多月的时间深入江孜、日喀则、拉孜、贡嘎等县和拉萨市进行抢救的可喜成果,是从八十多万字的藏文资料中整理出来的。在每个故事的后面,都注明了收集的时间、地点、讲述人的简况,有的故事加了附记,介绍故事的形成、发展和流传情况,有的还介绍了几种说法。记录是忠实的、科学的,符合描写研究的要求,因此被藏族人民誉为“确实是地地道道的西
<正>当今某些反映少数民族生活的文学作品中,充斥着诸如"阿妈""阿爸"之类的称谓和"吊脚楼"、"马奶酒"之类的描写,看起来象是那回事,其定只是蒙混一些对该民族一知半解的局外人。而真正本民族的读者对此却往往不予承认。原因是,这样的作品貌似而神离。就是说,缺少特定民族的特定灵魂,缺少特定民族的特定气质。
<正> 新疆锡伯民族的文学发展史,观其大略,可分为前后两个时期。而公元一七六四年,是这两个时期的非常明显的分界碑。这是因为,一七六四年以前,锡伯人生活在东北的山川草地,历史上长期以渔猎为业;一七六四年以后,他们从东北迁居遥远的伊犁河谷。这是我国大西北的前沿地区,其自然条件、地理环境、风土人情与东北老家大不一样。同时,随着这一迁徒,他们的生产方式和生活内容也发生了历史性的变化。这样一来,以人民群众的社会生活和客观现实为源泉的文学创作,也自然而然地出现了很大的变化和发展。于是,在锡伯族的文学发展
<正> 有两朵云在文学的天空徜徉,一朵在寻求“宇宙意识”,一朵在“寻根”。无论专家们如何评判这两种活跃于文学创作中的迷人的思想,而我以为它提出了一个使世界不同国度的文坛感兴趣或有触动的命题。前者求同,给文学寻求大同境遇。因为作为精神产品的文学,总是有那么多共同的因素,有那么多值得不同国度、不同民族、不同时代的人们共同享受的精神佳肴;后者求异,给文学开垦最适宜民族的个性成长的土壤。因为文学是以个性存在的,离开了个性就无所谓文学。两者都是为了企图在更高层次认
<正> 《民族文学》杂志社举办的民族文学笔会,于1985年6月28日在烟台召开。出席开幕式的有中宣部副部长贺敬之、烟台市委副书记李殿魁、作协书记处书记乌热尔图,以及烟台市委宣传部、文化局、文联等有关单位的领导同志。贺敬之同志等讲了话。
<正> 一戈阿干是近年来崭露头角的一位纳西族中年作家。他的创作是多方面的,但以短篇小说为主。他先后在全国及地方报刊杂志上发表了二十多篇短篇小说。尽管有的作品不十分成熟,但作为一个纳西族的作者描写本民族的生活,他已经显露如了自己独有的艺术才华和特色。他笔下的一幅幅特色鲜丽的生活图画,给我们打开了一个个“新的,不知道的世界的窗口,”(高尔基语)从那里,