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摘要：李氏唐朝本身有很多胡人的血统。唐太宗李世民的母亲独孤皇后不是汉族，是鲜卑族。有学者考证，当时的少数民族婚姻关系比较原始，女性地位较高而所受到的约束相对较少，女权的地位非常高。正因为女性地位高，丝毫不输于男性，唐代在中国的历史上出了空前而且绝后的一位女性皇帝——武則天。在男性的权力结构已经十分稳定的时代当中，武则天绝对不仅仅是靠着个人的才气或者天分晋身女皇的，而是那个大时代环境对女性的尊重，是她登上皇帝宝座的前提条件。试想，其它朝代，才情、智慧不在武则天之下的女性有的是，而唯独武则天达到权力顶峰，成为大周圣神皇帝，其根本原因就在于女性社会地位的提高。
关键词：唐朝;女权主义;诗歌;绘画
引以为傲的女性时代，中国有史以来，除了神话传说和乏有记载的原始社会的母系氏族时代，看得见摸得着的时代要算是唐朝了。
1300多年前，在我们脚下这片土地，文明达到了巅峰时代。大唐盛世，博大多彩，海纳百川，其影响之深远，直至今天仍绵延不绝。说起中国古代的绘画，通常第一反应是淡墨山水、梅兰竹菊，安静文雅，清新脱俗，这感觉没错，这是宋朝以后形成的，似乎我们目前接触到大量中国绘画艺术，大量的内容就是这些。如果你仔细看一下唐代的艺术，你会吓一跳，因为唐代的艺术跟我们想象中的中国其实很不同。譬如说以人的体态来讲，唐朝是丰满圆润，特别是女性的形象。有成语讲环肥燕瘦，环是讲杨玉环。以肥为美，它提出了一个美学观，是对于体态的一种美学，跟我们今天普遍认为以瘦为美的审美观截然不同。实际上宋朝以后，以女性美来讲，流行瘦弱纤细，尤其在缠小脚缠足之后，希望女性是一个有点弱不禁风的角色，到了病态审美的程度，可是唐朝所有的艺术作品里所展示的形貌都不是这个样子。
李氏唐朝本身有很多胡人的血统。唐太宗李世民的母亲独孤皇后不是汉族，是鲜卑族。有学者考证，当时的少数民族婚姻关系比较原始，女性地位较高而所受到的约束相对较少，女权的地位非常高。正因为女性地位高，丝毫不输于男性，唐代在中国的历史上出了空前而且绝后的一位女性皇帝——武则天。在男性的权力结构已经十分稳定的时代当中，武则天绝对不仅仅是靠着个人的才气或者天分晋身女皇的，而是那个大时代环境对女性的尊重，是她登上皇帝宝座的前提条件。试想，其它朝代，才情、智慧不在武则天之下的女性有的是，而唯独武则天达到权力顶峰，成为大周圣神皇帝，其根本原因就在于女性社会地位的提高。
历史非常有趣。唐朝人几乎没有男尊女卑的观念。我们去翻一下高中历史课本，唐朝史书对于武则天创造的大周圣神皇帝这个名号是非常尊重的，没有以她为耻把她拿掉，也没有泼污篡改她的功绩。她就是大周圣神皇帝武则天，属于一个独立的朝代。
我们印象中的中国古代女性，是男性的附属物，没有任何的独立性，三纲五常，三从四德，言行举止全受限制。我们很难想象，唐朝的女性可以很自由地出去社交，而且可以骑在马上打马球。那时的诗词、绘画、彩俑，都有唐代女子骑马打球的描绘。马球是一个非常激烈的运动，当时的贵族妇女热衷于玩马球，假如她身材纤弱，或者裹小脚行动不便，是玩不了这项运动的。
中国诗歌创作的高峰出现在唐朝。如果我们把唐朝的诗人拿掉，你会觉得整个文学史就塌了半边天。李白、杜甫、李商隐、白居易等等，优秀作品之多，灿若星河。白居易的《长恨歌》，描写传奇女子杨玉环在民间长大，天生丽质难自弃，春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂......其他朝代很少对女性美有这么大胆的歌颂，因为社会道德禁锢不允许你赞美，可是在唐代它很自然地去歌颂。我们再看杜甫的《丽人行》，诗描写的背景是农历的三月三日，长安城的女子在那一天会打扮得非常漂亮，华服盛装去曲江游春，算是当时的一种庆祝仪式。
这是很重要的女性展现自己的一个机会。杜甫在当时就看到了这个场景，长安水边多丽人，进行了非常细致的描绘。宋朝以后，对女性的禁锢越来越多，就很少鼓励女性抛头露面，最好是大门不出二门不迈，在街上跑来跑去就是不守妇道。相对而言，唐朝赋予了女性更多的权利，给予了更多的尊重。《丽人行》描述她们头上何所有，身上何所见，态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。如此直观地对女性妆容、体态进行描绘，其它朝代主流文学作品里真的不多。
唐代的一些绘画和雕塑作品里面，女性角色也是最大量被表现被歌颂的，体态丰满，雍容华贵，显得充满自信。西方的艺术史里，女性角色当然是他们艺术史的主题，可是在中国的文化里面女性角色真的是非常欠缺，大概只有唐朝出现过，茫茫历史长河，如惊鸿一瞥，倏忽不见。
从美学的角度，我们怎么样去了解武则天和杨玉环的故事，去了解唐代所出现的这些人物？我们现在谈武则天、杨玉环的时候常常从道德的角度出发，以固有的女性传统道德去约束、评判她们，可是，对不起，此道德非彼道德，她们好像天生就不是为了你那个道德存在，她是为她自己生命的一个极致绚烂而存在，花开花落，不受拘束。
关于道德的定义，儒家的道德讲的是人跟人之间的相对道德。仁义礼智、忠孝节义这叫道德。老庄哲学关于道德有另一种定义，或者说有更深层次地思考。老庄提出活出自己是第一层道德，然后，你自己的生命健康到一个程度你可以照顾另外一个生命，这是第二层道德。但是，如果说第二层的道德讲得太多，第一层的道德反而萎缩掉了。在一个委屈的没有真正活出自己的状况里，强调第二层道德也变得有点虚伪。以李白为例，李白是一个非常具有第一层道德的人而不是第二层道德的人。你很少听到李白去关心什么人啊，几乎全部是个性的自由表达，花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人等等之类的。你会觉得这个人简直是狂放不羁，可是为什么大家都喜欢李白？他的诗里面似乎展现了一种绝对的自由，而这种自由正是我们缺失或者不断追求的东西。每个人心里都有一个李白，他的个性表达你读来觉得好过瘾。而杜甫不一样，夸张地讲，杜甫看到有一个人在战争里死掉，他觉得就是他的罪。杜甫被后世誉为诗圣，可是李白是诗仙，他完全是潇洒的，他的生命形态是自由自在的，就是要活出一个灿烂的自己。如果要说杜甫和李白哪一个更代表唐朝，我会觉得是李白，因为他更大气，更豪迈，更狂放，恃才傲物，超然世外。 自信是唐朝的一个特点。唐明皇李隆基爱上杨玉环。唐明皇自信，杨玉环也自信。唐玄宗觉得他是不世的帝王，杨玉环觉得她是不世的美女。春天他们在皇宫里赏花，觉得应该要有诗句，唐明皇就召李白进宫让他写诗。李白写了云想衣裳花想容，现在读来耳熟能详的诗句。我们看到这里面每个人有他自己的自信，包括我们在故事里听到像武则天这样的人。作为一个女性，武则天的生命就更复杂了，充满传奇，从唐太宗的妃子，到变成尼姑然后再变成唐高宗的妃子，再变成皇后，最后做到皇帝。后来的朝代，那些一直把持着权力的男性，男权社会的代表，一直要去攻击这个女性，企图为男权社会正名。从今天女权主义的角度去看，它是中国历史上男性跟女性的战争。那个位置从来没有女人感受过，即使要掌权，躲在后面掌，幕后操纵，不敢走上前台。从西汉吕后一路算下来女性要掌握权力一直是躲在男人后面，从来不敢真正坐在那个位置上。可是武则天说我为什么不能，她就是要在观念上革命。我就是要坐在那个位置上，因为这个位置是被限定女性不能坐，我就要坐。
《讨武曌檄》声讨武则天。大臣告诉武则天说，街上有人贴东西在骂你。她说把它撕下来的念给我听，大家就念给她听。她就一路地听，因为那篇文章写得极好，是骆宾王写的，当时唐朝最有名的诗人。她每听一句，就赞美一句，最后听到一抔之土未干，六尺之孤何托，然后就问说这谁写的？旁边人说是骆宾王写的，她就把宰相叫来，说你作为一个宰相这么有才的人都没有拿来让朝廷用，你知道你的罪多重吗？她听一篇文章在骂她，可是她完全没有在意那个文章骂不骂她，觉得这个文章怎么写得这么好，写这个文章的人，这么有才的人，为什么没有在我的朝廷里做官？这是何等的气度，何等的胸怀，她不做皇帝，简直天理不容。
武则天称帝16年，政治太平，社会安定，经济发展，所有骂她的男性都不愿意承认这个事实。她参与朝政的30年非常安定，国富民强，后来唐玄宗的姚崇、宋璟这些名臣都是武则天选出来的，给后来的开元盛世奠定了基础。武则天是一个有趣的人。她跟唐高宗合葬在乾陵，到老年就给自己立了一个碑，叫做无字碑，一个字都没有。她说功高不可述，留给后后世任人评说。历史证明，武则天的历史功绩是诋毁抹杀不了的。
中国历史上，大概唯一的一个朝代真正歌颂过女性的大概只有唐朝，其他的朝代，不歌颂就罢了，大部分时间其实是贬损的，什么后宫乱政啦，什么迷惑君心啦，反正就是拉上女人为昏庸无能的君王背锅。物化女性，泼污女性，是男权社会嫁祸女人的一贯主题。
唐代艺术作品对女性的歌颂，有它的社会基础，那种社会的风气习惯，都是我们今天不太容易想象的。《长恨歌》是杨玉环死后五十年白居易写的一首诗，一个很美的爱情故事。白居易的另外一个有名的诗叫《琵琶行》，讲他在浔阳江边送朋友，浔阳江头夜送客，忽闻水上琵琶声，觉得声音好美，就舍不得走了，后来就请那个船过来，移船相近邀相见，然后这个船上的女子就弹着琵琶，转轴拨弦三两声，犹抱琵琶半遮面，最后见到了，其实是一个已经中年的一个女子。诗人就听她弹音乐，描述那音乐怎么样弹，说为什么我听别人弹琵琶的都没有这么感动，女子就讲述他年轻的时候怎么红过，老大嫁作商人妇，商人重利轻别离，因为丈夫都在外面做生意，她经常与寂寞为伴。白居易忽然就很感动，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。从字里行间，你会感觉到人与人的平等，不同的阶级，一个是做官的，一个是民间弹唱的女子，是因为诗人相信生命和生命虽然陌生，可是两者都在遭遇命运的一些波折，所以彼此感受相通。
你如果看《宫乐图》，它是描写唐朝的宫里面的这些女性，一个个身材丰满，服饰华丽，围着一张大桌子在演奏音乐，有的在吹笙，有的在弹琵琶，有的在吹萧，有的在舀酒喝。每一个画中的女人，脸非常的圆，那个时代丰满即美。在唐朝那样一个富足的农业大帝国，它自然会以丰满作为美的标志。
唐朝的艺术对民间影响极深，我国民间喜闻乐见的两个色彩，金色和红色，基本上都是唐朝的颜色，非常醒目热烈的色彩。民间一有喜事，都是金色跟红色为主色调，似乎也只有这两种热烈的色彩，才能表现我们中国人发自内心的喜悦。到了今天，逢年過节仍是如此。
有学者用六个字评价唐朝——开阔、宏博、多彩，非常贴切。
每个朝代自己都喜欢给自己加一个大字，大宋大明大清，可是我们常常心里认可的，还是大唐。
参考文献：
[1]张中宇.白居易《长恨歌》研究[M].中华书局出版社，2015，9.
[2]吕思勉.隋唐五代史[M].吉林人民出版社，2013，9.
[3]沈松勤，胡可先，陶然.唐史研究[M].浙江大学出版社，2006，1.
[4]滕固.唐宋绘画史[M].吉林出版集团，2010，11，30.
关键词：唐朝;女权主义;诗歌;绘画
引以为傲的女性时代，中国有史以来，除了神话传说和乏有记载的原始社会的母系氏族时代，看得见摸得着的时代要算是唐朝了。
1300多年前，在我们脚下这片土地，文明达到了巅峰时代。大唐盛世，博大多彩，海纳百川，其影响之深远，直至今天仍绵延不绝。说起中国古代的绘画，通常第一反应是淡墨山水、梅兰竹菊，安静文雅，清新脱俗，这感觉没错，这是宋朝以后形成的，似乎我们目前接触到大量中国绘画艺术，大量的内容就是这些。如果你仔细看一下唐代的艺术，你会吓一跳，因为唐代的艺术跟我们想象中的中国其实很不同。譬如说以人的体态来讲，唐朝是丰满圆润，特别是女性的形象。有成语讲环肥燕瘦，环是讲杨玉环。以肥为美，它提出了一个美学观，是对于体态的一种美学，跟我们今天普遍认为以瘦为美的审美观截然不同。实际上宋朝以后，以女性美来讲，流行瘦弱纤细，尤其在缠小脚缠足之后，希望女性是一个有点弱不禁风的角色，到了病态审美的程度，可是唐朝所有的艺术作品里所展示的形貌都不是这个样子。
李氏唐朝本身有很多胡人的血统。唐太宗李世民的母亲独孤皇后不是汉族，是鲜卑族。有学者考证，当时的少数民族婚姻关系比较原始，女性地位较高而所受到的约束相对较少，女权的地位非常高。正因为女性地位高，丝毫不输于男性，唐代在中国的历史上出了空前而且绝后的一位女性皇帝——武则天。在男性的权力结构已经十分稳定的时代当中，武则天绝对不仅仅是靠着个人的才气或者天分晋身女皇的，而是那个大时代环境对女性的尊重，是她登上皇帝宝座的前提条件。试想，其它朝代，才情、智慧不在武则天之下的女性有的是，而唯独武则天达到权力顶峰，成为大周圣神皇帝，其根本原因就在于女性社会地位的提高。
历史非常有趣。唐朝人几乎没有男尊女卑的观念。我们去翻一下高中历史课本，唐朝史书对于武则天创造的大周圣神皇帝这个名号是非常尊重的，没有以她为耻把她拿掉，也没有泼污篡改她的功绩。她就是大周圣神皇帝武则天，属于一个独立的朝代。
我们印象中的中国古代女性，是男性的附属物，没有任何的独立性，三纲五常，三从四德，言行举止全受限制。我们很难想象，唐朝的女性可以很自由地出去社交，而且可以骑在马上打马球。那时的诗词、绘画、彩俑，都有唐代女子骑马打球的描绘。马球是一个非常激烈的运动，当时的贵族妇女热衷于玩马球，假如她身材纤弱，或者裹小脚行动不便，是玩不了这项运动的。
中国诗歌创作的高峰出现在唐朝。如果我们把唐朝的诗人拿掉，你会觉得整个文学史就塌了半边天。李白、杜甫、李商隐、白居易等等，优秀作品之多，灿若星河。白居易的《长恨歌》，描写传奇女子杨玉环在民间长大，天生丽质难自弃，春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂......其他朝代很少对女性美有这么大胆的歌颂，因为社会道德禁锢不允许你赞美，可是在唐代它很自然地去歌颂。我们再看杜甫的《丽人行》，诗描写的背景是农历的三月三日，长安城的女子在那一天会打扮得非常漂亮，华服盛装去曲江游春，算是当时的一种庆祝仪式。
这是很重要的女性展现自己的一个机会。杜甫在当时就看到了这个场景，长安水边多丽人，进行了非常细致的描绘。宋朝以后，对女性的禁锢越来越多，就很少鼓励女性抛头露面，最好是大门不出二门不迈，在街上跑来跑去就是不守妇道。相对而言，唐朝赋予了女性更多的权利，给予了更多的尊重。《丽人行》描述她们头上何所有，身上何所见，态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。如此直观地对女性妆容、体态进行描绘，其它朝代主流文学作品里真的不多。
唐代的一些绘画和雕塑作品里面，女性角色也是最大量被表现被歌颂的，体态丰满，雍容华贵，显得充满自信。西方的艺术史里，女性角色当然是他们艺术史的主题，可是在中国的文化里面女性角色真的是非常欠缺，大概只有唐朝出现过，茫茫历史长河，如惊鸿一瞥，倏忽不见。
从美学的角度，我们怎么样去了解武则天和杨玉环的故事，去了解唐代所出现的这些人物？我们现在谈武则天、杨玉环的时候常常从道德的角度出发，以固有的女性传统道德去约束、评判她们，可是，对不起，此道德非彼道德，她们好像天生就不是为了你那个道德存在，她是为她自己生命的一个极致绚烂而存在，花开花落，不受拘束。
关于道德的定义，儒家的道德讲的是人跟人之间的相对道德。仁义礼智、忠孝节义这叫道德。老庄哲学关于道德有另一种定义，或者说有更深层次地思考。老庄提出活出自己是第一层道德，然后，你自己的生命健康到一个程度你可以照顾另外一个生命，这是第二层道德。但是，如果说第二层的道德讲得太多，第一层的道德反而萎缩掉了。在一个委屈的没有真正活出自己的状况里，强调第二层道德也变得有点虚伪。以李白为例，李白是一个非常具有第一层道德的人而不是第二层道德的人。你很少听到李白去关心什么人啊，几乎全部是个性的自由表达，花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人等等之类的。你会觉得这个人简直是狂放不羁，可是为什么大家都喜欢李白？他的诗里面似乎展现了一种绝对的自由，而这种自由正是我们缺失或者不断追求的东西。每个人心里都有一个李白，他的个性表达你读来觉得好过瘾。而杜甫不一样，夸张地讲，杜甫看到有一个人在战争里死掉，他觉得就是他的罪。杜甫被后世誉为诗圣，可是李白是诗仙，他完全是潇洒的，他的生命形态是自由自在的，就是要活出一个灿烂的自己。如果要说杜甫和李白哪一个更代表唐朝，我会觉得是李白，因为他更大气，更豪迈，更狂放，恃才傲物，超然世外。 自信是唐朝的一个特点。唐明皇李隆基爱上杨玉环。唐明皇自信，杨玉环也自信。唐玄宗觉得他是不世的帝王，杨玉环觉得她是不世的美女。春天他们在皇宫里赏花，觉得应该要有诗句，唐明皇就召李白进宫让他写诗。李白写了云想衣裳花想容，现在读来耳熟能详的诗句。我们看到这里面每个人有他自己的自信，包括我们在故事里听到像武则天这样的人。作为一个女性，武则天的生命就更复杂了，充满传奇，从唐太宗的妃子，到变成尼姑然后再变成唐高宗的妃子，再变成皇后，最后做到皇帝。后来的朝代，那些一直把持着权力的男性，男权社会的代表，一直要去攻击这个女性，企图为男权社会正名。从今天女权主义的角度去看，它是中国历史上男性跟女性的战争。那个位置从来没有女人感受过，即使要掌权，躲在后面掌，幕后操纵，不敢走上前台。从西汉吕后一路算下来女性要掌握权力一直是躲在男人后面，从来不敢真正坐在那个位置上。可是武则天说我为什么不能，她就是要在观念上革命。我就是要坐在那个位置上，因为这个位置是被限定女性不能坐，我就要坐。
《讨武曌檄》声讨武则天。大臣告诉武则天说，街上有人贴东西在骂你。她说把它撕下来的念给我听，大家就念给她听。她就一路地听，因为那篇文章写得极好，是骆宾王写的，当时唐朝最有名的诗人。她每听一句，就赞美一句，最后听到一抔之土未干，六尺之孤何托，然后就问说这谁写的？旁边人说是骆宾王写的，她就把宰相叫来，说你作为一个宰相这么有才的人都没有拿来让朝廷用，你知道你的罪多重吗？她听一篇文章在骂她，可是她完全没有在意那个文章骂不骂她，觉得这个文章怎么写得这么好，写这个文章的人，这么有才的人，为什么没有在我的朝廷里做官？这是何等的气度，何等的胸怀，她不做皇帝，简直天理不容。
武则天称帝16年，政治太平，社会安定，经济发展，所有骂她的男性都不愿意承认这个事实。她参与朝政的30年非常安定，国富民强，后来唐玄宗的姚崇、宋璟这些名臣都是武则天选出来的，给后来的开元盛世奠定了基础。武则天是一个有趣的人。她跟唐高宗合葬在乾陵，到老年就给自己立了一个碑，叫做无字碑，一个字都没有。她说功高不可述，留给后后世任人评说。历史证明，武则天的历史功绩是诋毁抹杀不了的。
中国历史上，大概唯一的一个朝代真正歌颂过女性的大概只有唐朝，其他的朝代，不歌颂就罢了，大部分时间其实是贬损的，什么后宫乱政啦，什么迷惑君心啦，反正就是拉上女人为昏庸无能的君王背锅。物化女性，泼污女性，是男权社会嫁祸女人的一贯主题。
唐代艺术作品对女性的歌颂，有它的社会基础，那种社会的风气习惯，都是我们今天不太容易想象的。《长恨歌》是杨玉环死后五十年白居易写的一首诗，一个很美的爱情故事。白居易的另外一个有名的诗叫《琵琶行》，讲他在浔阳江边送朋友，浔阳江头夜送客，忽闻水上琵琶声，觉得声音好美，就舍不得走了，后来就请那个船过来，移船相近邀相见，然后这个船上的女子就弹着琵琶，转轴拨弦三两声，犹抱琵琶半遮面，最后见到了，其实是一个已经中年的一个女子。诗人就听她弹音乐，描述那音乐怎么样弹，说为什么我听别人弹琵琶的都没有这么感动，女子就讲述他年轻的时候怎么红过，老大嫁作商人妇，商人重利轻别离，因为丈夫都在外面做生意，她经常与寂寞为伴。白居易忽然就很感动，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。从字里行间，你会感觉到人与人的平等，不同的阶级，一个是做官的，一个是民间弹唱的女子，是因为诗人相信生命和生命虽然陌生，可是两者都在遭遇命运的一些波折，所以彼此感受相通。
你如果看《宫乐图》，它是描写唐朝的宫里面的这些女性，一个个身材丰满，服饰华丽，围着一张大桌子在演奏音乐，有的在吹笙，有的在弹琵琶，有的在吹萧，有的在舀酒喝。每一个画中的女人，脸非常的圆，那个时代丰满即美。在唐朝那样一个富足的农业大帝国，它自然会以丰满作为美的标志。
唐朝的艺术对民间影响极深，我国民间喜闻乐见的两个色彩，金色和红色，基本上都是唐朝的颜色，非常醒目热烈的色彩。民间一有喜事，都是金色跟红色为主色调，似乎也只有这两种热烈的色彩，才能表现我们中国人发自内心的喜悦。到了今天，逢年過节仍是如此。
有学者用六个字评价唐朝——开阔、宏博、多彩，非常贴切。
每个朝代自己都喜欢给自己加一个大字，大宋大明大清，可是我们常常心里认可的，还是大唐。
参考文献：
[1]张中宇.白居易《长恨歌》研究[M].中华书局出版社，2015，9.
[2]吕思勉.隋唐五代史[M].吉林人民出版社，2013，9.
[3]沈松勤，胡可先，陶然.唐史研究[M].浙江大学出版社，2006，1.
[4]滕固.唐宋绘画史[M].吉林出版集团，2010，11，30.