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注重修身之道是中国古代哲学的一个重要特色。儒家的道德修养学说以伦理为重心和目标，与此密切相关的性情修养也配合并服从于这一重心和目标。这样一种修身之道在后世为历代官方所提倡，并被大多数人所接受。老子开创并代表的道家学说则提供了与儒家迥然不同的修身之道，这种修身之道以自然为重心和目标，无论是道德修养还是性情修养，都以自然为最高的价值取向，贯穿了自然主义的精神。
老子的修身之道，具体来说有如下数端
“见素抱朴”
“素”是未经染色的丝，“朴”是未经雕饰的木。《说文》曰：“朴，木素也。”可知“素”与“朴”在这里是异字同义，皆指事物之本来状态与面貌。人性本是朴素自然的，并不受也无须受任何道德观念的制约，甚至也不知道仁义礼智等道德规范为何物。人的行为若是出于这样的本性，便与大道自然相合，虽不知道德为何物，却又是最道德的。因而，从价值观上看，自然的道德要高于人为的道德。老子认为，正是因为这种自然道德的失落，才有了人为提倡的道德。
如果顺着说，“朴”是“善为道者”所表现出来的真常之德；如果倒过来说，真常之德的满足，就能“复归于朴”。“复归于朴”就是向大道的复归，因为大道本身就是“朴”。当人们的行为背离了大道时，就要以“无名之朴”镇之，使之“自化”而复归于“朴”。“朴”之所以贵，就在于它符合自然，体现了自然。向真朴的自然之性的复归，是老子修身之道的最终目标，也应是人类永远要为之努力的目标。
“复归于婴儿”
关于返朴归真的道德追求和价值取向，老子还有一个生动形象的说法，即“复归于婴儿”。婴儿象征着纯真，老子认为，具有高尚道德修养的人，其内心就如婴儿般纯洁天真。在老子看来，婴儿的境界要高于世俗所谓道德之境界，所以才要提倡向婴儿境界的复归。老子对婴儿的境界多有描述：专气致柔，能如婴儿乎？（十章）
“专气致柔”，谓结聚精气到最柔和的境地，达于心境极其静定的状态，即所谓“心平气和”的状态。心平气和则内无杂念，外无欲求，如王弼所说：“任自然之气，致至柔之和，若婴儿之无欲乎？”修身至此，已达一极高的境界。
修身而有道之人的主要特征，是精神上无比充实饱满，心灵上无比凝聚和谐。老子对此还有更进一步的描述：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而腹作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（五十五章）“赤子”即新生的婴儿。含德深厚的有道之人，如若新生的婴儿，他们返朴归真，毫不矫揉造作，彻底回到了婴儿般的纯真自然的状态。这正是老子的修身之道所要达到的目标。
“玄同”的境界
经过“见素抱朴”、“复归于婴儿”的修身功夫，即可达于理想的人生境界，老子称此境界为“玄同”：
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。（五十六章）磨去锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就是“玄同”的最高人生境界。高亨先生说：“如是，天下已致玄妙齐同之境，故日’是谓玄同‘。”范应元曰：“玄者，深远而不可分别之义。”达于“玄同”之境者，泯除了一切差别，超越了一切对立，而与天地万物同一。达此境界者，亲疏、贵贱、利害、得失等世俗的观念和价值，对于他都是不起作用的、没有意义的。这样的境界，也就是第二十三章所谓的“抱一”和第三十九章所谓的“得一”。因而，“玄同”的境界，乃是得道者的境界，即与道合一、与道同体的境界，也就是完全达于自然的境界。人生在此“玄同”的境界中实现了终极的、永恒的意义和价值。
达于“玄同”的境界而与道合一的人，必然会表现出与世俗之人极为不同的心态和行为。老子曰：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。混兮其若浊。“（十五章）
大道本身是”无名“的，只好”强字之日’道‘“。体道之士也同大道一样，是”微妙玄通，深不可识“的，所以只好”强为之容“，勉强地来描述他。老子这里对体道之士进行了一系列的描述：“豫”原是野兽之名，性好疑虑，后来引申为迟疑慎重的意思。范应元曰：“豫，象属，先事而疑，此形容善为士者，审于始而不躁进也。”“犹”亦为野兽之名，性多疑，引申为警觉、戒惕。达到“玄同”境界的体道之士所具之德，老子称之为“玄德”。老子曰：玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。（六十五章）
“玄德”是一种极为深远的德，它的特点就是“与物反”。对于“与物反”，历来有两种不同的理解。一是把“反”解作相反，谓“玄德”与事物的性质相反。如河上公注曰：“玄德之人，与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。”一是解作“返”，谓“玄德”与事物复归于真朴。如王弼注曰：“反其真也。”林希逸亦曰：“反者，复也，与万物皆反复而求其初。”其实，这两种理解是相通的，因为“与物反”即与世俗相反，世俗之人皆背离大道而失其自然之性，“玄德”之人则返归其自然之性而与大道相合。“与物反”则至于“大顺”，林希逸曰：“大顺即自然也。”可见，“玄德”乃是对世俗的超越，超越了世俗则表现为“与物反”，就是返朴归真而合于自然。因而可以说，“玄同”的境界就是自然的境界，亦即“道”的境界。此即老子的修身之道所要达到的终极目标。
（作者单位：安徽大学哲学系）
老子的修身之道，具体来说有如下数端
“见素抱朴”
“素”是未经染色的丝，“朴”是未经雕饰的木。《说文》曰：“朴，木素也。”可知“素”与“朴”在这里是异字同义，皆指事物之本来状态与面貌。人性本是朴素自然的，并不受也无须受任何道德观念的制约，甚至也不知道仁义礼智等道德规范为何物。人的行为若是出于这样的本性，便与大道自然相合，虽不知道德为何物，却又是最道德的。因而，从价值观上看，自然的道德要高于人为的道德。老子认为，正是因为这种自然道德的失落，才有了人为提倡的道德。
如果顺着说，“朴”是“善为道者”所表现出来的真常之德；如果倒过来说，真常之德的满足，就能“复归于朴”。“复归于朴”就是向大道的复归，因为大道本身就是“朴”。当人们的行为背离了大道时，就要以“无名之朴”镇之，使之“自化”而复归于“朴”。“朴”之所以贵，就在于它符合自然，体现了自然。向真朴的自然之性的复归，是老子修身之道的最终目标，也应是人类永远要为之努力的目标。
“复归于婴儿”
关于返朴归真的道德追求和价值取向，老子还有一个生动形象的说法，即“复归于婴儿”。婴儿象征着纯真，老子认为，具有高尚道德修养的人，其内心就如婴儿般纯洁天真。在老子看来，婴儿的境界要高于世俗所谓道德之境界，所以才要提倡向婴儿境界的复归。老子对婴儿的境界多有描述：专气致柔，能如婴儿乎？（十章）
“专气致柔”，谓结聚精气到最柔和的境地，达于心境极其静定的状态，即所谓“心平气和”的状态。心平气和则内无杂念，外无欲求，如王弼所说：“任自然之气，致至柔之和，若婴儿之无欲乎？”修身至此，已达一极高的境界。
修身而有道之人的主要特征，是精神上无比充实饱满，心灵上无比凝聚和谐。老子对此还有更进一步的描述：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而腹作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（五十五章）“赤子”即新生的婴儿。含德深厚的有道之人，如若新生的婴儿，他们返朴归真，毫不矫揉造作，彻底回到了婴儿般的纯真自然的状态。这正是老子的修身之道所要达到的目标。
“玄同”的境界
经过“见素抱朴”、“复归于婴儿”的修身功夫，即可达于理想的人生境界，老子称此境界为“玄同”：
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。（五十六章）磨去锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就是“玄同”的最高人生境界。高亨先生说：“如是，天下已致玄妙齐同之境，故日’是谓玄同‘。”范应元曰：“玄者，深远而不可分别之义。”达于“玄同”之境者，泯除了一切差别，超越了一切对立，而与天地万物同一。达此境界者，亲疏、贵贱、利害、得失等世俗的观念和价值，对于他都是不起作用的、没有意义的。这样的境界，也就是第二十三章所谓的“抱一”和第三十九章所谓的“得一”。因而，“玄同”的境界，乃是得道者的境界，即与道合一、与道同体的境界，也就是完全达于自然的境界。人生在此“玄同”的境界中实现了终极的、永恒的意义和价值。
达于“玄同”的境界而与道合一的人，必然会表现出与世俗之人极为不同的心态和行为。老子曰：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。混兮其若浊。“（十五章）
大道本身是”无名“的，只好”强字之日’道‘“。体道之士也同大道一样，是”微妙玄通，深不可识“的，所以只好”强为之容“，勉强地来描述他。老子这里对体道之士进行了一系列的描述：“豫”原是野兽之名，性好疑虑，后来引申为迟疑慎重的意思。范应元曰：“豫，象属，先事而疑，此形容善为士者，审于始而不躁进也。”“犹”亦为野兽之名，性多疑，引申为警觉、戒惕。达到“玄同”境界的体道之士所具之德，老子称之为“玄德”。老子曰：玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。（六十五章）
“玄德”是一种极为深远的德，它的特点就是“与物反”。对于“与物反”，历来有两种不同的理解。一是把“反”解作相反，谓“玄德”与事物的性质相反。如河上公注曰：“玄德之人，与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。”一是解作“返”，谓“玄德”与事物复归于真朴。如王弼注曰：“反其真也。”林希逸亦曰：“反者，复也，与万物皆反复而求其初。”其实，这两种理解是相通的，因为“与物反”即与世俗相反，世俗之人皆背离大道而失其自然之性，“玄德”之人则返归其自然之性而与大道相合。“与物反”则至于“大顺”，林希逸曰：“大顺即自然也。”可见，“玄德”乃是对世俗的超越，超越了世俗则表现为“与物反”，就是返朴归真而合于自然。因而可以说，“玄同”的境界就是自然的境界，亦即“道”的境界。此即老子的修身之道所要达到的终极目标。
（作者单位：安徽大学哲学系）