【摘 要】
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在今天的资本主义社会生活中,马克思所说的无产阶级在生活资料上的绝对贫困化现象的确不再突出,今天表面上的生活富足恰恰体现了资产阶级世界的日常生活的苟生,而这种苟生正是一种新的贫困化,存在的贫困化.因为,人的日常生活感性经验变成了消费的欣喜,生活就是买东西,并且是在一种消费品贵贱结构和消费狂欢中比拼苟活的等级,而实际上,真相是商品-市场经济中的价值交换成为统治性的社会关系,建构一种由消费中介建立起来的伪总体性.而且,当科学技术成为资本控制的力量,国家垄断资本主义将看不见的手变成干预主义的强力时,资产阶级对社会
【基金项目】
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国家社科基金重大项目"当代国外马克思主义研究"(2015MZD026)
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在今天的资本主义社会生活中,马克思所说的无产阶级在生活资料上的绝对贫困化现象的确不再突出,今天表面上的生活富足恰恰体现了资产阶级世界的日常生活的苟生,而这种苟生正是一种新的贫困化,存在的贫困化.因为,人的日常生活感性经验变成了消费的欣喜,生活就是买东西,并且是在一种消费品贵贱结构和消费狂欢中比拼苟活的等级,而实际上,真相是商品-市场经济中的价值交换成为统治性的社会关系,建构一种由消费中介建立起来的伪总体性.而且,当科学技术成为资本控制的力量,国家垄断资本主义将看不见的手变成干预主义的强力时,资产阶级对社会生活的支配和奴役会变得愈加强大.
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在"主体性"视角下,认同的生成是主体交往的产物.在近代时空场域中,畲民通过与周边族群成员在经济、政治与文化等方面的多层次交往互动,不断打破族群壁垒、形塑身份认同、促进族群交融,使畲族由"初级统一体"逐渐成长为"中华民族共同体"的重要一员.透过这一历史进程可以窥见中华民族是由国家内部全体人员共同参与创造和建设的,需要在民族与社会的互动关系中加以把握与认识.
“后现代艺术界”是由西方人类学家提出的,其含义:它是随着全球化的加速,旅游业的发展,世界艺术贸易的日益增长而出现的一个现象.所谓的“后艺术界”不仅是一个包罗艺术家、
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