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【摘要】：维多利亚时代后期，伪善的社会风气让一些不愿遵从社会既定秩序的人感到压抑和痛苦。但在资本主义迅速发展的社会中，公开的批判很难得到社会的认可。王尔德批判社会的喜剧却能在当时受到追捧，这与王尔德喜剧的机智化倾向有着很大关系。
【关键词】：王尔德;喜剧;敌意机智;诲淫机智
19世纪维多利亚时期的英国，不论政治或经济都在世界史上享有盛誉，并创造了一种所谓“维多利亚时代特征、思想与风尚”（The Victorianism）的现象。这是一种相生相悖的现象，它可以让人大胆追求美好的生活与事业，但如果不加遏制，也会让人们成为物欲、庸俗的牺牲品。纵观整个维多利亚社会，“严肃”是其道德观念的核心所在。道德的严肃性不仅对人们的行为习惯产生作用，也同样支配着整个社会的习俗。不可否认，维多利亚时代英国社会的突飞猛进与严肃的道德观念和行事作风紧密相关，但过于严肃导致的苛刻无情则给当时的英国人带来了痛苦与伤害，尤其是那些不愿遵从社会既定准则的人。这种状况发展至维多利亚晚期，勤劳、尊重、节制的社会风尚已经受到普遍怀疑，人们用跟以往迥然不同的腔调和口吻谈论勤劳、节制等美德，上层阶级和发展中的资产阶级的伪善已经显露无疑，但他们却想尽办法维持虚假的表象，掩盖不道德的社会风气。
王尔德对维多利亚上流社会和资层阶级的虚伪道德深恶痛绝，然而，在当时资本主义迅速发展的社会里，任何公开的谴责与批判都很难被传达出去，甚至可能为自己招致祸患。与王尔德同时代的萧伯纳对此深有感触：“任何严肃激进的思想都可以先用玩笑的口吻表述出来。否则，该思想就可能因失去支持者而归于完蛋。”
二.躲过文明检查的“机智”表达
王尔德一生共创作了四部喜剧，这些剧作以19世纪末英国的社会矛盾、家庭问题、恋爱婚姻事件为题材，揭露了英国贵族官场的腐败，嘲讽了资产阶级的虚伪，反映了上流社会的空虚。由此可见，王尔德正视社会现实，大胆暴露当时社会生活的阴暗面，真实地描写了他“最熟悉的社会生活”的许多方面，像一面镜子反映出资本主义社会的面貌，因此有学者把王尔德的喜剧称为“社会剧”。为什么王尔德揭露贵族社会和资产阶级的喜剧非但没有被限制禁演，还受到了他们的追捧，在维多利亚时代晚期盛极一时？这是因为王尔德喜剧作品有着丰富的艺术表现手段，既运用传统的喜剧技巧密切关注当时的社会生活，又旗帜鲜明地通过“机智”这一艺术手段表现现实。
“机智”这一概念是弗洛伊德在1905年出版的《机智与无意识的关系》一书中提出来的。弗洛伊德认为，机智是一种比较温和的玩笑形式，它通常不会故意伤害对方或者给对方难堪使之发窘，所以它能够在不失礼违法、不伤害对方的情况下，将受到社会压抑的情感释放出来，以躲过道德律令的检查。“机智允许我们通过那些我们不能大声说出来或者由于目前的障碍有意不说出来的东西而使我们的敌人滑稽可笑;换言之，机智给了我们克服限制和开发利用其它方法难以企及的乐趣的源泉的手段。此外，听众也会因为在乐趣中得到了想得到的东西而被吸引在我们一边。”
在弗洛伊德看来，一句妙语之所以显得机智而令人发笑，原因只能是二者取一，“即或者是那本身带有该妙语特点的句子中所表达的思想，或者是该妙语依附于包含着这个思想的那种表达方式。”于是，他把机智划分为无害机智和倾向机智两大基本类型。无害机智就是为玩笑而玩笑的，不包含思想倾向的机智。而倾向机智就是为力比多服务的机智。我们在这里所谈的就是倾向机智。
弗洛伊德指出：“（倾向机智）或者是一种用作攻击、讽刺或保护的敌意（Hostile）机智，或者是一种用来显示情欲的淫诲（obscene）机智。”他对此分析说，在现代人的无意识领域深处，都埋藏着动力十足的性本能和攻击本能。但与此同时，这些力比多都受到文明社会的压抑而不能表达出来，于是动力十足却遭受压抑的攻击本能和性本能便自然而然地要寻找合法性的宣泄渠道。其中之一就是通过机智的手段将性暗示和攻击权威的主题合理地宣泄出来，否则便会成为社会所不容许的谩骂和淫猥了。王尔德的喜剧正是在这种机智的作用下，躲开了社会道德律令的审查，表达批判和不满而让敌人欣然接受。
（一）敌意机智
机智允许我们通过那些我们不能大声说出来或者由于目前的障碍有意不说出来的东西，而使我们的敌人滑稽可笑。在王尔德的四部喜剧中，敌意机智体现在很多方面，比如对贵族阶层婚姻爱情的嘲讽。“在讥诮机智惯常攻击的所有制度中，最重要而且由道德戒律保护得最彻底，但却最易受到攻击的是婚姻制度。绝大多数讥诮笑话都是冲着它来的。因为没有任何要求比对性自由的要求更具个人性，而且文明对任何方面施加的压制也没有对性王国所施加的压制那样严厉。”
在王尔德喜剧《一个无关轻重的女人》中，剧中人物卡萝琳夫人已经结婚四次，阿朗拜太太在谈到她依然在为婚姻奔劳时，伊林沃兹勋爵说道：“结那么多次婚当然是不合适的。20年的罗曼司会使一个女人看上去像废墟;可是20年的婚姻却会使她变得像座公众建筑物那样单调乏味。”前一个句子把长时间恋爱而不结婚的女人比作废墟，女人是本体，废墟是喻体;后一个句子里把长期处于婚姻状态的女人比作公众建筑，同样女人是本体，公众建筑成为喻体。从表面看，无论是废墟还是公众建筑，都和女人相去甚远，它们是异质的。但这一比喻却巧妙地打破了人们对永恒爱情的幻想，否定了持久性对罗曼司与婚姻的意义，并以隐晦曲折的方式肯定了对情感的不断追求。
维多利亚时代的爱情实际上是一个很次要的角色，订婚结婚接近一笔生意，并有一些公认的规则和指引来遵循。因为婚姻就是关乎政治，经济和买卖的事情。即使维多利亚女王与阿尔伯特王子在1840年的结合也只是为了签署协议。这在当时的社会是人人皆知却不敢公然表达的，王尔德却仅仅通过一个比喻就巧妙地表达对这种婚姻制度的不满。
（二）诲淫机智
不是所有淫诲语都可以被称为机智。弗洛伊德认为，“如果我不来到高尚的而且是有教养的社会阶层，就永远不会出现机智的规范性定义。只有在这个阶层上，淫诲才变成机智，而且只有当淫诲是机智的时候，社会才能容忍它。它最常使用的技术手段是暗示，即通过一点儿生活琐事来替换某种与它关系甚远、而且能够使听众在想象中重建一种生动而直观的淫诲事情。淫诲本身直接提供的东西和它在听众头脑里必然引起的东西之间的不相称性越大，这种话语就越机智，而且它在上层社会中就越有投机的机会。”
维多利亚时代的社会风气强调体面，贵族和资产阶级大量使用委婉语来粉饰、表述那些“不能提及的”“不宜说出来的”东西，以及那些没有公开的，但人们普遍认为是隐私的东西。王尔德剧中人物即使在谈论有伤大雅的风流韵事时，也能借助委婉语达到口吐莲花的效果。
例如，在《温德米尔夫人的扇子》中，伯维克公爵夫人谈及丈夫时说过，“他很会动感情的，虽然我该说句公正话，他从来没有在一个女人身上花过大笔的钱。对于这方面，他有高度的原则。”“伯维克一刻不停要寻死觅活地来恐吓我，……各种质地的他都追求。”王尔德用“很会动感情”暗示丈夫朝秦暮楚，花心的不良品性，对金钱的“高度原则”性则暗暗传达出丈夫的吝啬，在感情上“四处招摇”却不会为对方花分毫。更为巧妙的是作者用“各种颜色、各种式样、各种质地的裙子”指代各种各样的女人，話语之间的褒贬意义已然显现。伯维克公爵夫人巧妙地用文雅的措辞将丈夫花心、吝啬的一面淋漓尽致地表现出来，体面的语言躲开了社会的禁锢。
可见，王尔德用机智的语言把自己的喜剧伪装成一种娱乐性的闹剧，既通过喜剧传达了他反叛的信息，又娱乐了观众。
参考文献：
[1]张南峰：海峡文艺出版社[M].福州：海峡文艺出版社，1990.
[2]西格蒙特·弗洛伊德：机智与无意识的关系[M].上海：上海社会科学院出版社，2010.
【关键词】：王尔德;喜剧;敌意机智;诲淫机智
19世纪维多利亚时期的英国，不论政治或经济都在世界史上享有盛誉，并创造了一种所谓“维多利亚时代特征、思想与风尚”（The Victorianism）的现象。这是一种相生相悖的现象，它可以让人大胆追求美好的生活与事业，但如果不加遏制，也会让人们成为物欲、庸俗的牺牲品。纵观整个维多利亚社会，“严肃”是其道德观念的核心所在。道德的严肃性不仅对人们的行为习惯产生作用，也同样支配着整个社会的习俗。不可否认，维多利亚时代英国社会的突飞猛进与严肃的道德观念和行事作风紧密相关，但过于严肃导致的苛刻无情则给当时的英国人带来了痛苦与伤害，尤其是那些不愿遵从社会既定准则的人。这种状况发展至维多利亚晚期，勤劳、尊重、节制的社会风尚已经受到普遍怀疑，人们用跟以往迥然不同的腔调和口吻谈论勤劳、节制等美德，上层阶级和发展中的资产阶级的伪善已经显露无疑，但他们却想尽办法维持虚假的表象，掩盖不道德的社会风气。
王尔德对维多利亚上流社会和资层阶级的虚伪道德深恶痛绝，然而，在当时资本主义迅速发展的社会里，任何公开的谴责与批判都很难被传达出去，甚至可能为自己招致祸患。与王尔德同时代的萧伯纳对此深有感触：“任何严肃激进的思想都可以先用玩笑的口吻表述出来。否则，该思想就可能因失去支持者而归于完蛋。”
二.躲过文明检查的“机智”表达
王尔德一生共创作了四部喜剧，这些剧作以19世纪末英国的社会矛盾、家庭问题、恋爱婚姻事件为题材，揭露了英国贵族官场的腐败，嘲讽了资产阶级的虚伪，反映了上流社会的空虚。由此可见，王尔德正视社会现实，大胆暴露当时社会生活的阴暗面，真实地描写了他“最熟悉的社会生活”的许多方面，像一面镜子反映出资本主义社会的面貌，因此有学者把王尔德的喜剧称为“社会剧”。为什么王尔德揭露贵族社会和资产阶级的喜剧非但没有被限制禁演，还受到了他们的追捧，在维多利亚时代晚期盛极一时？这是因为王尔德喜剧作品有着丰富的艺术表现手段，既运用传统的喜剧技巧密切关注当时的社会生活，又旗帜鲜明地通过“机智”这一艺术手段表现现实。
“机智”这一概念是弗洛伊德在1905年出版的《机智与无意识的关系》一书中提出来的。弗洛伊德认为，机智是一种比较温和的玩笑形式，它通常不会故意伤害对方或者给对方难堪使之发窘，所以它能够在不失礼违法、不伤害对方的情况下，将受到社会压抑的情感释放出来，以躲过道德律令的检查。“机智允许我们通过那些我们不能大声说出来或者由于目前的障碍有意不说出来的东西而使我们的敌人滑稽可笑;换言之，机智给了我们克服限制和开发利用其它方法难以企及的乐趣的源泉的手段。此外，听众也会因为在乐趣中得到了想得到的东西而被吸引在我们一边。”
在弗洛伊德看来，一句妙语之所以显得机智而令人发笑，原因只能是二者取一，“即或者是那本身带有该妙语特点的句子中所表达的思想，或者是该妙语依附于包含着这个思想的那种表达方式。”于是，他把机智划分为无害机智和倾向机智两大基本类型。无害机智就是为玩笑而玩笑的，不包含思想倾向的机智。而倾向机智就是为力比多服务的机智。我们在这里所谈的就是倾向机智。
弗洛伊德指出：“（倾向机智）或者是一种用作攻击、讽刺或保护的敌意（Hostile）机智，或者是一种用来显示情欲的淫诲（obscene）机智。”他对此分析说，在现代人的无意识领域深处，都埋藏着动力十足的性本能和攻击本能。但与此同时，这些力比多都受到文明社会的压抑而不能表达出来，于是动力十足却遭受压抑的攻击本能和性本能便自然而然地要寻找合法性的宣泄渠道。其中之一就是通过机智的手段将性暗示和攻击权威的主题合理地宣泄出来，否则便会成为社会所不容许的谩骂和淫猥了。王尔德的喜剧正是在这种机智的作用下，躲开了社会道德律令的审查，表达批判和不满而让敌人欣然接受。
（一）敌意机智
机智允许我们通过那些我们不能大声说出来或者由于目前的障碍有意不说出来的东西，而使我们的敌人滑稽可笑。在王尔德的四部喜剧中，敌意机智体现在很多方面，比如对贵族阶层婚姻爱情的嘲讽。“在讥诮机智惯常攻击的所有制度中，最重要而且由道德戒律保护得最彻底，但却最易受到攻击的是婚姻制度。绝大多数讥诮笑话都是冲着它来的。因为没有任何要求比对性自由的要求更具个人性，而且文明对任何方面施加的压制也没有对性王国所施加的压制那样严厉。”
在王尔德喜剧《一个无关轻重的女人》中，剧中人物卡萝琳夫人已经结婚四次，阿朗拜太太在谈到她依然在为婚姻奔劳时，伊林沃兹勋爵说道：“结那么多次婚当然是不合适的。20年的罗曼司会使一个女人看上去像废墟;可是20年的婚姻却会使她变得像座公众建筑物那样单调乏味。”前一个句子把长时间恋爱而不结婚的女人比作废墟，女人是本体，废墟是喻体;后一个句子里把长期处于婚姻状态的女人比作公众建筑，同样女人是本体，公众建筑成为喻体。从表面看，无论是废墟还是公众建筑，都和女人相去甚远，它们是异质的。但这一比喻却巧妙地打破了人们对永恒爱情的幻想，否定了持久性对罗曼司与婚姻的意义，并以隐晦曲折的方式肯定了对情感的不断追求。
维多利亚时代的爱情实际上是一个很次要的角色，订婚结婚接近一笔生意，并有一些公认的规则和指引来遵循。因为婚姻就是关乎政治，经济和买卖的事情。即使维多利亚女王与阿尔伯特王子在1840年的结合也只是为了签署协议。这在当时的社会是人人皆知却不敢公然表达的，王尔德却仅仅通过一个比喻就巧妙地表达对这种婚姻制度的不满。
（二）诲淫机智
不是所有淫诲语都可以被称为机智。弗洛伊德认为，“如果我不来到高尚的而且是有教养的社会阶层，就永远不会出现机智的规范性定义。只有在这个阶层上，淫诲才变成机智，而且只有当淫诲是机智的时候，社会才能容忍它。它最常使用的技术手段是暗示，即通过一点儿生活琐事来替换某种与它关系甚远、而且能够使听众在想象中重建一种生动而直观的淫诲事情。淫诲本身直接提供的东西和它在听众头脑里必然引起的东西之间的不相称性越大，这种话语就越机智，而且它在上层社会中就越有投机的机会。”
维多利亚时代的社会风气强调体面，贵族和资产阶级大量使用委婉语来粉饰、表述那些“不能提及的”“不宜说出来的”东西，以及那些没有公开的，但人们普遍认为是隐私的东西。王尔德剧中人物即使在谈论有伤大雅的风流韵事时，也能借助委婉语达到口吐莲花的效果。
例如，在《温德米尔夫人的扇子》中，伯维克公爵夫人谈及丈夫时说过，“他很会动感情的，虽然我该说句公正话，他从来没有在一个女人身上花过大笔的钱。对于这方面，他有高度的原则。”“伯维克一刻不停要寻死觅活地来恐吓我，……各种质地的他都追求。”王尔德用“很会动感情”暗示丈夫朝秦暮楚，花心的不良品性，对金钱的“高度原则”性则暗暗传达出丈夫的吝啬，在感情上“四处招摇”却不会为对方花分毫。更为巧妙的是作者用“各种颜色、各种式样、各种质地的裙子”指代各种各样的女人，話语之间的褒贬意义已然显现。伯维克公爵夫人巧妙地用文雅的措辞将丈夫花心、吝啬的一面淋漓尽致地表现出来，体面的语言躲开了社会的禁锢。
可见，王尔德用机智的语言把自己的喜剧伪装成一种娱乐性的闹剧，既通过喜剧传达了他反叛的信息，又娱乐了观众。
参考文献：
[1]张南峰：海峡文艺出版社[M].福州：海峡文艺出版社，1990.
[2]西格蒙特·弗洛伊德：机智与无意识的关系[M].上海：上海社会科学院出版社，2010.