《季氏将伐颛臾》是一篇精彩的驳论文，文章主要通过孔子和弟子之间是否应该讨伐颛臾的对话，展现了孔子的治国理政思想。现仅就文本的语言艺术进行分析，以帮助学生进一步了解孔子传道的语言艺术，提升学生的语言表达能力，进而提升其语文综合素养。
　　一、故事背景
　　春秋时期，周天子号令不行，各国诸候各自为政、紛纷崛起，擅自征伐，强吞弱、众暴寡。在这样的现实背景之下，孔子则高举“克已复礼”的大旗，带领一众弟子恭行实践，传播自己“仁者爱人”的学说，明知不可为而为之，其人格力量是非常伟大的。发生“季氏将伐颛臾”这次辩论的背景是：鲁国朝政被季康子所把持，他出于扩大自身势力的私欲，以维护鲁国利益为借口，将要对颛臾发动战争。孔子不赞成这样做，因为这违背了其“仁者爱人”的大义。而弟子季路和冉有是季氏的家臣，师生针对这个问题据理力争。
　　二、语言艺术的展现过程
　　在本次讨论对话过程中，孔子身处于教师的位置，对弟子提出了给季康子施加影响的要求，希望他们能够阻止这场不义之战。而他们的身份又比较特殊，既是孔子弟子，又是季氏家臣，因此，讨论开始时，两弟子就尽可能避开孔子的谈锋，为战争的出现进行辩解，其中冉有说“季氏将有事于颛臾”，将原本非常激烈的“伐”字替换为含义模糊不清的“有事于”，但是孔子并不汲汲于字斟句酌的辩论，而是单刀直入的说道：“求！无乃尔是过与？”称这难道不是你的过错吗？接下来将几点理由摆在他的面前，认为征伐颛臾的理由不成立：东蒙主、在邦域中、为社稷之臣。
　　第一轮辩论以季路、冉有的失败而告终。于是冉有又改口称：只是季氏想发动战争，我俩并不想，将战争责任全部推给季氏。此时孔子引用先贤名言说：“陈力就列，不能者止。”即作为臣子应做好本职工作，如果不能胜任其责便应辞职，指出季路和冉有作为臣子却不能恪尽职守的问题，并且提出了一个形象化的说法：若是引导盲人走路的人见盲人摔倒而不去扶，那么为什么还要他引路呢？接下来孔子又以比喻对先前观点进行强化：虎和兕从笼内跑出来，匣中的龟玉被毁，这应该由谁来承担责任呢？很明显在孔子的比喻推论之下，季路和冉有的看管者或者辅佐者的责任就变得清晰起来，如果季氏去伐颛臾，那么他们就是失职甚至是同谋。在这样逻辑清晰而又气势强大的驳斥下，冉有只能讲出实际情况，指出季氏之所以要征伐颛臾的原因，即颛臾的“城墙坚固”，且和季氏的私邑费很近，若是不及时攻打将其吞并，则以后必会给子孙留下隐患。
　　孔子和弟子的谈话进展到此，正面的锋芒已经相接，而这也是孔子希望给弟子以教育的宝贵机会，也只有这样才能真正直面问题，客观阐述孔子自身的立场和想法，避免这场不义之战的发生。
　　三、语言艺术作用的发挥
　　那么接下来孔子又是如何展现其论辩风格的呢？第一，孔子基于仁人君子的立场，从道德的高度对冉有提出了中肯的批评，说君子对于“舍曰欲之而必为之辞”持反对态度，也就是说君子对于那种不明着说我想要，却总是为想要它而百般找借口的行为是极为反感的，那种口是心非的行为并非君子所为，也非君子所称许。孔子所言含有批评和督责之意，让季路和冉有在策略上没有了迂回辩解的借口，在道德上没有了继续辩解的自信，只能听从老师的教导，反思自己的言行。
　　接下来孔子切入主题：从古代的“有国有家者”开始论述，进一步明确其政治主张，说明国家如果得到妥善治理，最为关键的是“均” “和” “安”等问题，如果用原文来表述即为“均无贪，和无寡，安无倾”，而从这个角度继续推演下去，对于那些处在边远地带、不愿臣服者，则要修善自己的“文”与“德”，用“仁”去感化他们使之归服，一旦归服，还要使之安心，可以说这是孔子的政治立场，是孔子和弟子辩论的基本出发点，是国家最终走向强盛与安定的治国方法，是孔子理想的治国理念，也是孔子教育子弟的终极追求。
　　随后孔子又提到：季路和冉有在治国理政的辅助上没有给季氏以正确的引导，却在内部矛盾重重的时候，不想着怎么安定内部，反而要向外部擅行征伐，“吾恐季孙之忧，在萧墙之内也”。孔子说的一席话，为整个论辩做了一个完美的总结，前面可以说是晓之以“正道”，此处可谓动之以“忧情”，这里既有系统的理论作为支撑，同时又不乏设身处地的说辞，对于只想着擅行征伐，一吞颛臾的季氏而言，不啻为一剂醒心的良药，而对于在他面前极力辩解的弟子而言，则是上了一堂非常生动的政治理论课，让辩论过程变得有礼有节，呈现的语言艺术可以说是非常高明的了。
　　从上述分析可以发现，孔子有意避免对方的误导，不失时机地展现自己正面的核心见解，具有非常高明的语言艺术;同时又使自己置身于道德制高点，让对方对自己强大的精神力量与义正辞严的说辞无从辩驳，从而让对方心悦诚服，接受自己的“仁”的思想。并且，行文中连用比喻、反诘、排比等方法，感染力非常强，丰富了文章的语言特色。