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摘 要 印度电影在1990年代随“新概念电影”异军突起,再次将印度电影发展推向高峰。并且实现民族特色与好莱坞风格的完美结合。《贫民窟的百万富翁》得到奥斯卡的肯定,震惊世界影坛成就了印度电影的传奇。通过《贫民窟的百万富翁》获得成功的剖析,认识印度现实生活的残酷和印度电影的成功的现实主义精神。
关键词 “新概念电影” 《贫民窟的百万富翁》 现实主义
中图分类号:C912文献标识码:A
1990年代印度“新概念”电影理论发展起来。“新概念”印度电影要推翻传统电影保守且敏感的标准,即在电影中展开对性别和性的表现,表现出与传统电影的背离。“新概念”印度电影采纳了好莱坞电影的制作模式,延承了传统印度电影的出色的歌舞、细腻的表演、曲折的剧情等,又添加很多新元素:如时尚的气息、紧凑的节奏、轻松的幽默等。达到鲜明的民族特色与好莱坞风格的完美结合。《贫民窟的百万富翁》就是在这种理论影响下的成熟作品。
《贫民窟的百万富翁》横扫奥斯卡八项大奖,成为最大赢家,给世界影坛带来惊叹的同时,也留给了世人无尽的感慨。原来印度不仅仅是一位美丽风情的妖娆女郎,也是一位多灾多难的母亲。纵有世间华美至极的纱丽,也无法掩盖种姓制度、宗教冲突、贫富差距、暴力犯罪等社会问题带来的累累伤痕。因此,《贫民窟的百万富翁》的成功最终不过仅是换来这位母亲含泪的微笑。
1 根深蒂固的种姓制度
在印度的历史发展过程中,随着阶级社会的出现,产生了独具印度特色的阶级制度——种姓制度。根据《摩奴法典》规定,婆罗门独揽宗教事务,享有最高权力,职责是教授、学习、祭祀和接受施舍;刹帝利掌握军政大权,是武士贵族;吠舍经营农、牧、工、商,是被剥削者和被压迫者;首陀罗社会地位最低,是无怨的为上述种姓等级服役的人。
印度四大种姓形成后,奴隶主贵族借助宗教和法律,为种姓制度的起源冠以神圣之名。用等级的形式把各种种姓的权力、地位、职业和婚姻加以固定,要求教徒们绝对的服从。过去的几千年中,随着种姓的增加以及一些“中等”种姓社会经济地位的相对改善,在一定程度上弱化了古印度社会形成的四大种姓框架。不过,位于金字塔底端的“第五种姓”——不可接触者依然是最底层的受害者。不可接触者最初因从事的“不干净”工作而遭污蔑。他们不能住在村里,只能单独住在远离村庄的地方,只能吃最脏的食物,不能进庙宇,甚至不能接触高等种姓的人。
在印度的发展过程中,这种歧视性的种姓制度虽有衰落的迹象,但目前仍然在相当程度上影响绝大多数印度人的生活。印度的独立是通过改良道路实现的,种姓制度不可避免的得以保留。出身贫民窟的以杰玛为代表的孩子们就是最好的证明。
影片以一群贫民窟的孩子在所谓的“私人领地”里打棒球拉开序幕,他们遭到警卫的驱逐。低矮的贫民窟,狭窄的街道,浑浊的河水,随处可见的垃圾,警卫们骑着摩托车肆无忌惮追逐和冲撞。因为种姓,衍生了阶级歧视。即使是在穷人们安身立命的贫民窟中,孩子们的生命和安全也随时饱受来自统治阶级的威胁。而且,我们清楚的知道,这种无休止地追逐永不停歇。在逃跑的途中,杰玛和沙利姆撞到了一辆小轿车,正是车窗上的一层薄薄的玻璃,就为我们呈现出了两个完全不同的世界和大相径庭的人生。
2 由来已久的宗教冲突
宗教的不幸,莫过于宗教领袖的不和,前者加以政教合一的实际影响,就会造成民族的不幸。
印度是一个多宗教的国家,世界上各大宗教在印度都有信徒。主要有印度教,伊斯兰教,锡克教,佛教,耆那教,波斯袄教以及基督教。宗教渗入到这个国家的政治与文化的方方面面,由于多种宗教并存,长期以来印度的宗教冲突越演越烈,冲突不断激化,流血事件多有发生。
伊斯兰教国家侵略印度的口号是‘惩罚偶像崇拜者’。一些印度封建主为了保持自身利益改信伊斯兰教。同时由于印度教的寺庙神像被毁,伊斯兰统治者对印度教民征收人头税等苛捐杂税,也迫使许多下层人民改信伊斯兰教。于是伊斯兰教在印度发展起来了。伊斯兰教的神学思想也和印度教互相渗透,到了莫卧儿帝国时期形成了一种结合印度教和伊斯兰教特色的新宗教——锡克教。现在印度次大陆的印度教和伊斯兰教之间可谓有千丝万缕的联系,这两大宗教可谓在斗争中妥协,在和平中摩擦。
宗教冲突在给印度国内带来严重后果的同时,也给印度人民留下了永远无法磨灭的心灵创伤。没有人在意那些在宗教冲突中牺牲的无辜百姓,却总也对冲突中留下的暴力与伤痕心怀恐惧。就好像杰玛被问到“摩罗神右手握着的是什么”这个问题时,那种母亲在宗教冲突中无辜惨死的阴影所带来的痛,令人不得不为之动容,甚至愤怒。杰玛的妈妈,不过是众多宗教冲突牺牲者中卑微的一个代表而已。
如果不是因为印度教与伊斯兰教的宗教冲突,杰玛兄弟便不会失去母亲,就不会收留拉提卡,就不会开始三个人暴力与伤痕的纠缠。兄弟二人也不会历尽磨难,却分道扬镳做出截然不同的人生选择,我们自是不必为人性的冷漠和现实的残酷而痛心。他们虔诚的信奉宗教,却因为宗教冲突,而被彻底的抛弃了。
一切宗教所希望的真实,正是未来世界免于残酷和恐怖,人类得以生活在心性的终极快乐,通过我们的努力而获得实现终极关怀。印度是一个宗教大国,却在引以为傲的宗教光环下,展示着宗教冲突带来的尴尬。
3 勇于反抗的弱势人群
弱势人群分为两类:生理性弱势群体和社会性弱势群体。前者沦为弱势群体,有着明显的生理原因,如年龄、疾病等;后者则基本上是社会原因造成的,如失业、受排斥等。从当前世界范围来看,弱势群体的主体是社会性弱势群体,主要是由于社会原因导致其陷入弱势地位。在全球化的进程中,弱势群体的规模不断扩大。“强者更强,弱者更弱”。笼统的讲,儿童、老年人、残疾人、精神病患者、贫困者、灾难中的求助者等以及在劳动关系中处于弱势地位的人均称之为弱势群体。
以杰玛为代表的孩子们,出生在贫苦毫无地位可言的贫民窟,就决定了他们不可改变的弱势群体地位。然而,这仅仅是个开始,父母在宗教仇杀中意外死去,他们开始在堆积如山的垃圾中,过着极端贫寒的流浪生活。后来,有人收留了他们,却是怀着罪恶之心的欺骗。在黑社会的暴力下,不计其数的弱者屈服了。可是,伤害并未因此停止。小孩子被弄瞎双眼,只为了乞讨到更多的钱。
从为了得到明星的签名,杰玛勇敢的跳入粪池的行动,显示他是个执着不肯屈服的人,这次也仅仅是他反抗的开端。只是,他反抗不了亲情和暴力。当沙利姆拿着左轮手枪逼迫他离开时,他永远的记住了左轮手枪,以及由它带来的耿耿于怀的愤怒、无奈与后悔。一次的无力反抗,令他付出了更多的代价与反抗——寻找拉提卡。找寻和拯救拉提卡成为杰玛一生的坚持和沉默的信诺。或者,对拉提卡的拯救其实是杰玛对暴力无意识的反抗。
杰玛四处寻找拉提卡下落的时候,遇到了曾经的故人——那位被弄瞎双眼以获得更多乞讨的歌者。杰玛对他充满了歉意,似乎是自己伤害了他。但当时他过于弱小,对于这种不公平和罪恶,他无能为力。他自己的逃脱,已经是一个奇迹。这是一个向权势和暴力低头的时代,缺少的不仅仅是公正,而是勇敢的正义。
这些贫民窟里的街头少年,毫无疑问的弱势群体,已经被社会抛弃了。《贫民窟的百万富翁》让我们重新见证了他们的被抛弃与被伤害。他们越是苦中作乐,天真勇敢,越是令人心痛。
4 难以逾越的贫富差距
《贫民窟的百万富翁》以“谁想成为百万富翁”这档印度版的开心辞典开始了杰玛的回忆。杰玛一开始很不理解大家为什么都如此青睐这个节目,走到哪里都有人在看,就像他不明白哥哥把他的明星签名照拿去卖掉一样。他不想成为百万富翁,他之所以参加这个节目,只是为了让拉提卡看到自己。怀着这样简单的动机,他得到了大家的支持成了大众梦想的寄托者,他替许多人完成了成为百万富翁的梦想,成就了一部黑暗的童话。
或者,从小时候躲避警卫的挥打撞到小轿车的那一刻起,沙利姆的羡慕和杰玛的无动于衷就已经注定了两人迥然不同的价值观。后来,沙利姆卖掉签名照,更加为他日后以暴制暴,为金钱牺牲和打压别人埋下了伏笔。最终,沙利姆帮助拉提卡逃跑,在堆满钞票的浴缸中死去,结束了他畸形的价值观,获得了自我救赎。
为了保护杰玛,他可以牺牲任何人,包括他喜欢的拉提卡,甚至是他自己。他以为只要自己够狠、够强大,就可以保护弟弟和自己,这种畸形的价值观让他走上了毁灭之路。对于拉提卡,他是愧疚的,所以他用自己的生命获得了原谅。当兄弟之间的温情化解了他对别人的残忍冷漠。
一个没有接受过正规教育的青年,打破了百万富翁节目的历史最高记录。在被警察怀疑作弊的拷问中,通过这个小人物的回忆,印度下层社会遭遇的种种不公与难以逾越的贫富差距横亘在每个人的心中。孟买今昔的强烈对比,电影前半段贫民窟的破败,后半段新的办公大楼纷纷搭建于被夷为平地的旧时贫民窟如此令人震撼。那些贫民窟的孩子穿着西装,开着跑车,都改变不了富者对穷人的鄙夷和不信任。
片中节目主持人可谓是富人统治阶级的代表,他鄙视这个来自下层的贫民。因此,在问了一个杰玛不会回答的问题之后,他在洗手间给了杰玛一个错误的答案。这无疑是对统治阶级虚伪性和欺骗性的暴露。杰玛并没有相信他,甚至幸运的通过,给这些受过精英教育的上等人当众来了个难堪。一个贫民窟的小子凭借自己的生活经历也可以成功,正是对正统文化的辛辣嘲讽。他们不了解彼此的世界,就如那些警察不能回答杰玛的问题,而杰玛不知道印度纸币1000元上的那个人是谁一样。这就是阶级,这就是贫富差距。
《贫民窟的百万富翁》承袭了“新概念印度电影”的特点,制作精良、特色鲜明、节奏紧凑、画面优美、情节曲折、娱乐性强的特点音效也很好,又不缺乏艺术性,符合国际欣赏水平。况且,在全球经济危机的愁云下,百万富翁的梦想无疑是一种变相的鼓励。《贫民窟的百万富翁》的成功是注定的必然。
总而言之,《贫民窟的百万富翁》的梦想,是一种反抗不公,打破阶级种姓,推翻暴力,超越贫富,实现自我坚持的弱势群体的梦。只是,这个梦迫切呼唤的深度人文关怀,成功的触碰到了受众渐趋麻木的心灵底线。
参考文献
[1] 伦贡瓦拉.孙琬印度电影史[M].北京:中国电影出版社,1985(5).
[2] 刘志群.中国藏戏与印度梵剧比较研究[J].民族艺术,1996(2).
[3] 李珉.印度民间的杜尔迦崇拜[J].中国音乐,2006(3).
[4] 鲍玉珩.鲍小弟.奇迹与幻象当代印度电影[J].当代电影,2002(5).
[5] 胡克,张卫,胡智锋.当代电影理论文选[N].北京:北京广播学院出版社,2000.
[6] 周涌,张希.亚洲电影分析[N].北京:中国广播电视出版社,2007.
关键词 “新概念电影” 《贫民窟的百万富翁》 现实主义
中图分类号:C912文献标识码:A
1990年代印度“新概念”电影理论发展起来。“新概念”印度电影要推翻传统电影保守且敏感的标准,即在电影中展开对性别和性的表现,表现出与传统电影的背离。“新概念”印度电影采纳了好莱坞电影的制作模式,延承了传统印度电影的出色的歌舞、细腻的表演、曲折的剧情等,又添加很多新元素:如时尚的气息、紧凑的节奏、轻松的幽默等。达到鲜明的民族特色与好莱坞风格的完美结合。《贫民窟的百万富翁》就是在这种理论影响下的成熟作品。
《贫民窟的百万富翁》横扫奥斯卡八项大奖,成为最大赢家,给世界影坛带来惊叹的同时,也留给了世人无尽的感慨。原来印度不仅仅是一位美丽风情的妖娆女郎,也是一位多灾多难的母亲。纵有世间华美至极的纱丽,也无法掩盖种姓制度、宗教冲突、贫富差距、暴力犯罪等社会问题带来的累累伤痕。因此,《贫民窟的百万富翁》的成功最终不过仅是换来这位母亲含泪的微笑。
1 根深蒂固的种姓制度
在印度的历史发展过程中,随着阶级社会的出现,产生了独具印度特色的阶级制度——种姓制度。根据《摩奴法典》规定,婆罗门独揽宗教事务,享有最高权力,职责是教授、学习、祭祀和接受施舍;刹帝利掌握军政大权,是武士贵族;吠舍经营农、牧、工、商,是被剥削者和被压迫者;首陀罗社会地位最低,是无怨的为上述种姓等级服役的人。
印度四大种姓形成后,奴隶主贵族借助宗教和法律,为种姓制度的起源冠以神圣之名。用等级的形式把各种种姓的权力、地位、职业和婚姻加以固定,要求教徒们绝对的服从。过去的几千年中,随着种姓的增加以及一些“中等”种姓社会经济地位的相对改善,在一定程度上弱化了古印度社会形成的四大种姓框架。不过,位于金字塔底端的“第五种姓”——不可接触者依然是最底层的受害者。不可接触者最初因从事的“不干净”工作而遭污蔑。他们不能住在村里,只能单独住在远离村庄的地方,只能吃最脏的食物,不能进庙宇,甚至不能接触高等种姓的人。
在印度的发展过程中,这种歧视性的种姓制度虽有衰落的迹象,但目前仍然在相当程度上影响绝大多数印度人的生活。印度的独立是通过改良道路实现的,种姓制度不可避免的得以保留。出身贫民窟的以杰玛为代表的孩子们就是最好的证明。
影片以一群贫民窟的孩子在所谓的“私人领地”里打棒球拉开序幕,他们遭到警卫的驱逐。低矮的贫民窟,狭窄的街道,浑浊的河水,随处可见的垃圾,警卫们骑着摩托车肆无忌惮追逐和冲撞。因为种姓,衍生了阶级歧视。即使是在穷人们安身立命的贫民窟中,孩子们的生命和安全也随时饱受来自统治阶级的威胁。而且,我们清楚的知道,这种无休止地追逐永不停歇。在逃跑的途中,杰玛和沙利姆撞到了一辆小轿车,正是车窗上的一层薄薄的玻璃,就为我们呈现出了两个完全不同的世界和大相径庭的人生。
2 由来已久的宗教冲突
宗教的不幸,莫过于宗教领袖的不和,前者加以政教合一的实际影响,就会造成民族的不幸。
印度是一个多宗教的国家,世界上各大宗教在印度都有信徒。主要有印度教,伊斯兰教,锡克教,佛教,耆那教,波斯袄教以及基督教。宗教渗入到这个国家的政治与文化的方方面面,由于多种宗教并存,长期以来印度的宗教冲突越演越烈,冲突不断激化,流血事件多有发生。
伊斯兰教国家侵略印度的口号是‘惩罚偶像崇拜者’。一些印度封建主为了保持自身利益改信伊斯兰教。同时由于印度教的寺庙神像被毁,伊斯兰统治者对印度教民征收人头税等苛捐杂税,也迫使许多下层人民改信伊斯兰教。于是伊斯兰教在印度发展起来了。伊斯兰教的神学思想也和印度教互相渗透,到了莫卧儿帝国时期形成了一种结合印度教和伊斯兰教特色的新宗教——锡克教。现在印度次大陆的印度教和伊斯兰教之间可谓有千丝万缕的联系,这两大宗教可谓在斗争中妥协,在和平中摩擦。
宗教冲突在给印度国内带来严重后果的同时,也给印度人民留下了永远无法磨灭的心灵创伤。没有人在意那些在宗教冲突中牺牲的无辜百姓,却总也对冲突中留下的暴力与伤痕心怀恐惧。就好像杰玛被问到“摩罗神右手握着的是什么”这个问题时,那种母亲在宗教冲突中无辜惨死的阴影所带来的痛,令人不得不为之动容,甚至愤怒。杰玛的妈妈,不过是众多宗教冲突牺牲者中卑微的一个代表而已。
如果不是因为印度教与伊斯兰教的宗教冲突,杰玛兄弟便不会失去母亲,就不会收留拉提卡,就不会开始三个人暴力与伤痕的纠缠。兄弟二人也不会历尽磨难,却分道扬镳做出截然不同的人生选择,我们自是不必为人性的冷漠和现实的残酷而痛心。他们虔诚的信奉宗教,却因为宗教冲突,而被彻底的抛弃了。
一切宗教所希望的真实,正是未来世界免于残酷和恐怖,人类得以生活在心性的终极快乐,通过我们的努力而获得实现终极关怀。印度是一个宗教大国,却在引以为傲的宗教光环下,展示着宗教冲突带来的尴尬。
3 勇于反抗的弱势人群
弱势人群分为两类:生理性弱势群体和社会性弱势群体。前者沦为弱势群体,有着明显的生理原因,如年龄、疾病等;后者则基本上是社会原因造成的,如失业、受排斥等。从当前世界范围来看,弱势群体的主体是社会性弱势群体,主要是由于社会原因导致其陷入弱势地位。在全球化的进程中,弱势群体的规模不断扩大。“强者更强,弱者更弱”。笼统的讲,儿童、老年人、残疾人、精神病患者、贫困者、灾难中的求助者等以及在劳动关系中处于弱势地位的人均称之为弱势群体。
以杰玛为代表的孩子们,出生在贫苦毫无地位可言的贫民窟,就决定了他们不可改变的弱势群体地位。然而,这仅仅是个开始,父母在宗教仇杀中意外死去,他们开始在堆积如山的垃圾中,过着极端贫寒的流浪生活。后来,有人收留了他们,却是怀着罪恶之心的欺骗。在黑社会的暴力下,不计其数的弱者屈服了。可是,伤害并未因此停止。小孩子被弄瞎双眼,只为了乞讨到更多的钱。
从为了得到明星的签名,杰玛勇敢的跳入粪池的行动,显示他是个执着不肯屈服的人,这次也仅仅是他反抗的开端。只是,他反抗不了亲情和暴力。当沙利姆拿着左轮手枪逼迫他离开时,他永远的记住了左轮手枪,以及由它带来的耿耿于怀的愤怒、无奈与后悔。一次的无力反抗,令他付出了更多的代价与反抗——寻找拉提卡。找寻和拯救拉提卡成为杰玛一生的坚持和沉默的信诺。或者,对拉提卡的拯救其实是杰玛对暴力无意识的反抗。
杰玛四处寻找拉提卡下落的时候,遇到了曾经的故人——那位被弄瞎双眼以获得更多乞讨的歌者。杰玛对他充满了歉意,似乎是自己伤害了他。但当时他过于弱小,对于这种不公平和罪恶,他无能为力。他自己的逃脱,已经是一个奇迹。这是一个向权势和暴力低头的时代,缺少的不仅仅是公正,而是勇敢的正义。
这些贫民窟里的街头少年,毫无疑问的弱势群体,已经被社会抛弃了。《贫民窟的百万富翁》让我们重新见证了他们的被抛弃与被伤害。他们越是苦中作乐,天真勇敢,越是令人心痛。
4 难以逾越的贫富差距
《贫民窟的百万富翁》以“谁想成为百万富翁”这档印度版的开心辞典开始了杰玛的回忆。杰玛一开始很不理解大家为什么都如此青睐这个节目,走到哪里都有人在看,就像他不明白哥哥把他的明星签名照拿去卖掉一样。他不想成为百万富翁,他之所以参加这个节目,只是为了让拉提卡看到自己。怀着这样简单的动机,他得到了大家的支持成了大众梦想的寄托者,他替许多人完成了成为百万富翁的梦想,成就了一部黑暗的童话。
或者,从小时候躲避警卫的挥打撞到小轿车的那一刻起,沙利姆的羡慕和杰玛的无动于衷就已经注定了两人迥然不同的价值观。后来,沙利姆卖掉签名照,更加为他日后以暴制暴,为金钱牺牲和打压别人埋下了伏笔。最终,沙利姆帮助拉提卡逃跑,在堆满钞票的浴缸中死去,结束了他畸形的价值观,获得了自我救赎。
为了保护杰玛,他可以牺牲任何人,包括他喜欢的拉提卡,甚至是他自己。他以为只要自己够狠、够强大,就可以保护弟弟和自己,这种畸形的价值观让他走上了毁灭之路。对于拉提卡,他是愧疚的,所以他用自己的生命获得了原谅。当兄弟之间的温情化解了他对别人的残忍冷漠。
一个没有接受过正规教育的青年,打破了百万富翁节目的历史最高记录。在被警察怀疑作弊的拷问中,通过这个小人物的回忆,印度下层社会遭遇的种种不公与难以逾越的贫富差距横亘在每个人的心中。孟买今昔的强烈对比,电影前半段贫民窟的破败,后半段新的办公大楼纷纷搭建于被夷为平地的旧时贫民窟如此令人震撼。那些贫民窟的孩子穿着西装,开着跑车,都改变不了富者对穷人的鄙夷和不信任。
片中节目主持人可谓是富人统治阶级的代表,他鄙视这个来自下层的贫民。因此,在问了一个杰玛不会回答的问题之后,他在洗手间给了杰玛一个错误的答案。这无疑是对统治阶级虚伪性和欺骗性的暴露。杰玛并没有相信他,甚至幸运的通过,给这些受过精英教育的上等人当众来了个难堪。一个贫民窟的小子凭借自己的生活经历也可以成功,正是对正统文化的辛辣嘲讽。他们不了解彼此的世界,就如那些警察不能回答杰玛的问题,而杰玛不知道印度纸币1000元上的那个人是谁一样。这就是阶级,这就是贫富差距。
《贫民窟的百万富翁》承袭了“新概念印度电影”的特点,制作精良、特色鲜明、节奏紧凑、画面优美、情节曲折、娱乐性强的特点音效也很好,又不缺乏艺术性,符合国际欣赏水平。况且,在全球经济危机的愁云下,百万富翁的梦想无疑是一种变相的鼓励。《贫民窟的百万富翁》的成功是注定的必然。
总而言之,《贫民窟的百万富翁》的梦想,是一种反抗不公,打破阶级种姓,推翻暴力,超越贫富,实现自我坚持的弱势群体的梦。只是,这个梦迫切呼唤的深度人文关怀,成功的触碰到了受众渐趋麻木的心灵底线。
参考文献
[1] 伦贡瓦拉.孙琬印度电影史[M].北京:中国电影出版社,1985(5).
[2] 刘志群.中国藏戏与印度梵剧比较研究[J].民族艺术,1996(2).
[3] 李珉.印度民间的杜尔迦崇拜[J].中国音乐,2006(3).
[4] 鲍玉珩.鲍小弟.奇迹与幻象当代印度电影[J].当代电影,2002(5).
[5] 胡克,张卫,胡智锋.当代电影理论文选[N].北京:北京广播学院出版社,2000.
[6] 周涌,张希.亚洲电影分析[N].北京:中国广播电视出版社,2007.