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摘要：儒家耻感教育的内涵需进行研究。本文在明晰典籍中“耻”本身释义之后，对孔子和后代儒家学者耻之内容分别进行探究，具有现实意义。
关键词：耻;耻感教育;儒家思想
引言：儒家耻感文化作为中国传统文化的重要组成部分之一，融入到传统教育中，形成为儒家耻感教育。“知耻而后勇”，认真发掘、继承和弘扬儒家耻感教育的内容，对于当下具有重要意义。
一、“耻”字释义
耻，古作恥，《说文解字》曰：“辱也。从耳，心声。”《六书总要》曰：“耻，从心耳，会意，取闻过自愧之意。凡人心惭，则耳热面赤，是其验也。”在《古代汉语》中，它有三种用法：一是作名词用，指人的羞愧之心，是人们内心所体验到的一种屈辱、羞恶的情感;二是作动词用，含有因受到侮辱而感到羞愧可耻、或使别人受到侮辱而使其感觉羞耻等意思;三是作形容词用，形容个人或某些人有羞耻之心的意思。在汉语中，和耻表达相同涵义的词还有惭、愧、辱、羞、悔、作、愤、徘等词，它们均含有通过人的内心感受引起行为变化的意义。[1]
二、儒家“耻”之内涵
（一）从孔子的君子与小人之分看“耻”之内涵
孔子在《论语》一书中提出了君子和小人两种人格类型，我们试图从君子与小人的对比中阐释“耻”之内涵。
“仁”，在孔子看来，君子首先必须具备的心理素质便是“仁”，其重要内涵之一便是爱人。与之相对，小人虽然也有可能会爱人，但是小人爱的只是和自己关系亲密的人，并且是在优先保护自己利益的前提下，有时候甚至会不惜会牺牲他人的利益来保全自己的利益。由此，我们可以尝试概括“耻”的内涵之一是：以损人利己为耻。
“义”，对“义”与“利”之间的关系，孔子认为首先应当以“义”当先，以义统利。对于见利忘义之徒，孔子是非常厌恶的。但与此同时，孔子对利也不是一概排斥的，而是认为合义之利，不仅可取，而且当取，否则就是耻辱。由此，我们可以尝试概括“耻”的内涵之一是：见利忘义、不取合义之利皆为耻。
“礼”，在孔子看来，“恭近于礼，远耻辱也。”[2]但是，十足的恭顺，卑躬屈膝是可耻的。不仅如此，对人心怀怨恨，表面却非常友好，表里不一，内外相悖，也是可耻的。君子总是以礼待人，而与此相反，小人却总是“无礼”或者虚情假意的按“礼”的方式待人处事。由此，我们可以尝试概括“耻”的内涵之一是： 无礼或表里不一皆为耻。
“智”，综观《论语》言论，孔子主张君子要德与智并重，不过，孔子主要是从德性方面阐述君子修养的，这之中隐含君子必须德胜才的思想。与之相对，无才无德、才胜德便是小人。我们试概括，“耻”的内涵之一是：无才无德、有才无德皆为耻。
“信”，孔子明确把“信”视作君子的重要品质之一。與此相反，小人的毫无信用可言、说反悔就反悔。由此，我们可以尝试概括“耻”的内涵之一是：言而无信为耻。
“忠、恕”，在孔子看来，“忠”是君子所必须具备的心理素质之一，而小人为了谋私利，一般不依“忠”的法则行事。关于“恕”，孔子曰，“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[3]从中可看出，孔子认为君子做事时是设身处地为他人着想的，与此相反，小人不仅难以做到设身为他人着想，还只图自己快活，置他人于不顾，相应地，小人采取的是己所不欲，强施于人的待人方式。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：不忠、强人所难皆为耻。
“勇”，孔子主张：“见义不为，无勇也。”[4]这说明，君子必须做到刚毅正派但也不能软弱无能。但在孔子心中，“义”又是重于 “勇”的。与君子相对，小人自然是无勇的。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：不忠、强人所难为耻。
“中庸”，就是说君子待人接物要不偏不倚，调和折中。孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”[5]由此可见，与君子相对，小人待人接物上是肆无忌惮的。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：肆无忌惮为耻。
“文质彬彬”，孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[6]与君子相对，小人往往是言语粗俗、行为放肆的，由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：俗不可耐为耻。
“和而不同”，孔子认为，君子与小人的差别在于与他人交往的方式。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”[7]与君子相对，小人没有自己的独立个性，为了讨好，往往违背自己的意愿去曲从别人。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：曲意逢迎为耻。
“谦虚”，虽然未被孔子正面明确的提出为君子宜备的心理素质，不过，从孔子对“骄”的反对和对谦虚的身体力行来看，孔子实际上已经将“谦虚”看作君子必须具备的心理素质之一，与之相反，小人往往不知天高地厚、目中无人，“骄而不泰”。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：骄而不泰为耻。
“自强”，虽然也未被孔子正面明确的提出为君子必须具备的美德之一，但从《论语》记录的孔子言论来看，孔子是以身体力行的方式来践行“自强”的。而孔子所追求的理想人格君子，也自然是自强不息的。与此相反，小人一旦得势便洋洋得意;遭遇挫折便心灰意冷，怨天尤人。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：自暴自弃为耻。
总结上述，我们认为，孔子的“耻”观包含十二个方面：损人利己，见利忘义、不取合义之利，无礼或表里不一，无才无德、有才无德，言而无信，不忠、强人所难，肆无忌惮，俗不可耐，曲意逢迎、骄而不泰，自暴自弃。显而易见，这些“耻”之内涵大多是与个人道德修养、人伦道德有关的。
（二）后代儒家学者“耻”之内涵
孟子对孔子的耻的思想进行了衍化，他特别强调耻感对于个人的意义，认为 “耻”是人类先天具有的，并把它称为“羞恶之心”。孟子说到：“无侧隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之端也。”[8]，把“羞恶之心”视作人的根本，并且认为一个人最大的耻辱就是没有羞耻心。从中可见， 孟子将耻与仁义二者联系在一起，把“耻”的思想融合到了儒家“仁”的学说里。 孔孟之后的儒家学者把“耻”与立人联系在一起。南宋朱熹进一步肯定了孟子人不可以无耻的观点。周敦颐进一步说到：“人之生，不幸，不闻过;大不幸，无耻。必有耻，则可教;闻过，则可贤。”[9]
至后来，儒家学者不仅将“耻”与个人的道德修养联系在一起，还将“耻”上升到国家层面，与国家的兴衰存亡联系在一起。顾炎武论“耻”，将之放在道德的首要地位。“人之不廉，而至于悖理犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。”[10]
总结上述，孔孟之后的儒家学者愈发重视“耻”对个人修养的意义，并且更多的将之与时代社会、国家民族关联起来，使“耻”之内涵具有了广泛而深刻的社会性。
结束语：儒家耻感教育内涵丰富，在当代仍具有重要价值，既有助于弘扬儒家励志有为、自强不息的进取观，百折不挠、善养浩然正气的气节观，又有助于培养人们的高尚节操，抵御各种诱惑，经受社会考验，对现代化建设新时期的荣辱观教育具有借鉴意义。
参考文献：
[1]胡凡.论中国传统耻感文化的形成[J].学习与探索，1997（01）：136-142.
[2][3][4][5][6][7]朱熹.四书集注[M].北京：中国书店，1986.
[8]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960.
[9]周敦頤.通书[M].载《周廉溪集》光绪六年公善堂校刊本.
[10]顾炎武.日知录[M].北京：商务印书馆，中华民国十八年版.
[11]叶飞.学校公共精神教育的公共性困境及其超越[J].中国教育学刊，2019，（6）.89-93.
[12]文军.个体化社会的来临与包容性社会政策的建构[J].社会科学，2012，（1）.81-86.
[13]高德胜.道德冷漠与道德教育[J].教育学报，2009，（3）.76-83.
[14]简成熙.教育评价时代的危机与Biesta的教育美丽冒险[J].湖南师范大学教育科学学报，2019，（1）.61-75.
[15]卢盈华.羞耻现象学——基于马克斯·舍勒与儒家的阐明[J].思想与文化，2017，（2）.50-69.
[16]简成熙.彼得斯对教育内在性目的之论证及其相关评析[J].教育学术月刊，2019，（1）.3-17.
[17]高德胜.羞耻教育：可为与不可为[J].教育研究，2018，（3）.35-45.
[18]倪梁康.关于”羞恶之心”的伦理现象学思考[J].南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学），2007，（3）.113-119.
作者简介：
王娟（1996年4月—），女，汉族，山东青岛，曲阜师范大学教育学院硕士研究生，研究方向为古代教育史。
作者单位：曲阜师范大学
关键词：耻;耻感教育;儒家思想
引言：儒家耻感文化作为中国传统文化的重要组成部分之一，融入到传统教育中，形成为儒家耻感教育。“知耻而后勇”，认真发掘、继承和弘扬儒家耻感教育的内容，对于当下具有重要意义。
一、“耻”字释义
耻，古作恥，《说文解字》曰：“辱也。从耳，心声。”《六书总要》曰：“耻，从心耳，会意，取闻过自愧之意。凡人心惭，则耳热面赤，是其验也。”在《古代汉语》中，它有三种用法：一是作名词用，指人的羞愧之心，是人们内心所体验到的一种屈辱、羞恶的情感;二是作动词用，含有因受到侮辱而感到羞愧可耻、或使别人受到侮辱而使其感觉羞耻等意思;三是作形容词用，形容个人或某些人有羞耻之心的意思。在汉语中，和耻表达相同涵义的词还有惭、愧、辱、羞、悔、作、愤、徘等词，它们均含有通过人的内心感受引起行为变化的意义。[1]
二、儒家“耻”之内涵
（一）从孔子的君子与小人之分看“耻”之内涵
孔子在《论语》一书中提出了君子和小人两种人格类型，我们试图从君子与小人的对比中阐释“耻”之内涵。
“仁”，在孔子看来，君子首先必须具备的心理素质便是“仁”，其重要内涵之一便是爱人。与之相对，小人虽然也有可能会爱人，但是小人爱的只是和自己关系亲密的人，并且是在优先保护自己利益的前提下，有时候甚至会不惜会牺牲他人的利益来保全自己的利益。由此，我们可以尝试概括“耻”的内涵之一是：以损人利己为耻。
“义”，对“义”与“利”之间的关系，孔子认为首先应当以“义”当先，以义统利。对于见利忘义之徒，孔子是非常厌恶的。但与此同时，孔子对利也不是一概排斥的，而是认为合义之利，不仅可取，而且当取，否则就是耻辱。由此，我们可以尝试概括“耻”的内涵之一是：见利忘义、不取合义之利皆为耻。
“礼”，在孔子看来，“恭近于礼，远耻辱也。”[2]但是，十足的恭顺，卑躬屈膝是可耻的。不仅如此，对人心怀怨恨，表面却非常友好，表里不一，内外相悖，也是可耻的。君子总是以礼待人，而与此相反，小人却总是“无礼”或者虚情假意的按“礼”的方式待人处事。由此，我们可以尝试概括“耻”的内涵之一是： 无礼或表里不一皆为耻。
“智”，综观《论语》言论，孔子主张君子要德与智并重，不过，孔子主要是从德性方面阐述君子修养的，这之中隐含君子必须德胜才的思想。与之相对，无才无德、才胜德便是小人。我们试概括，“耻”的内涵之一是：无才无德、有才无德皆为耻。
“信”，孔子明确把“信”视作君子的重要品质之一。與此相反，小人的毫无信用可言、说反悔就反悔。由此，我们可以尝试概括“耻”的内涵之一是：言而无信为耻。
“忠、恕”，在孔子看来，“忠”是君子所必须具备的心理素质之一，而小人为了谋私利，一般不依“忠”的法则行事。关于“恕”，孔子曰，“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[3]从中可看出，孔子认为君子做事时是设身处地为他人着想的，与此相反，小人不仅难以做到设身为他人着想，还只图自己快活，置他人于不顾，相应地，小人采取的是己所不欲，强施于人的待人方式。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：不忠、强人所难皆为耻。
“勇”，孔子主张：“见义不为，无勇也。”[4]这说明，君子必须做到刚毅正派但也不能软弱无能。但在孔子心中，“义”又是重于 “勇”的。与君子相对，小人自然是无勇的。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：不忠、强人所难为耻。
“中庸”，就是说君子待人接物要不偏不倚，调和折中。孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”[5]由此可见，与君子相对，小人待人接物上是肆无忌惮的。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：肆无忌惮为耻。
“文质彬彬”，孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[6]与君子相对，小人往往是言语粗俗、行为放肆的，由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：俗不可耐为耻。
“和而不同”，孔子认为，君子与小人的差别在于与他人交往的方式。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”[7]与君子相对，小人没有自己的独立个性，为了讨好，往往违背自己的意愿去曲从别人。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：曲意逢迎为耻。
“谦虚”，虽然未被孔子正面明确的提出为君子宜备的心理素质，不过，从孔子对“骄”的反对和对谦虚的身体力行来看，孔子实际上已经将“谦虚”看作君子必须具备的心理素质之一，与之相反，小人往往不知天高地厚、目中无人，“骄而不泰”。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：骄而不泰为耻。
“自强”，虽然也未被孔子正面明确的提出为君子必须具备的美德之一，但从《论语》记录的孔子言论来看，孔子是以身体力行的方式来践行“自强”的。而孔子所追求的理想人格君子，也自然是自强不息的。与此相反，小人一旦得势便洋洋得意;遭遇挫折便心灰意冷，怨天尤人。由此我们试概括，“耻”的内涵之一是：自暴自弃为耻。
总结上述，我们认为，孔子的“耻”观包含十二个方面：损人利己，见利忘义、不取合义之利，无礼或表里不一，无才无德、有才无德，言而无信，不忠、强人所难，肆无忌惮，俗不可耐，曲意逢迎、骄而不泰，自暴自弃。显而易见，这些“耻”之内涵大多是与个人道德修养、人伦道德有关的。
（二）后代儒家学者“耻”之内涵
孟子对孔子的耻的思想进行了衍化，他特别强调耻感对于个人的意义，认为 “耻”是人类先天具有的，并把它称为“羞恶之心”。孟子说到：“无侧隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之端也。”[8]，把“羞恶之心”视作人的根本，并且认为一个人最大的耻辱就是没有羞耻心。从中可见， 孟子将耻与仁义二者联系在一起，把“耻”的思想融合到了儒家“仁”的学说里。 孔孟之后的儒家学者把“耻”与立人联系在一起。南宋朱熹进一步肯定了孟子人不可以无耻的观点。周敦颐进一步说到：“人之生，不幸，不闻过;大不幸，无耻。必有耻，则可教;闻过，则可贤。”[9]
至后来，儒家学者不仅将“耻”与个人的道德修养联系在一起，还将“耻”上升到国家层面，与国家的兴衰存亡联系在一起。顾炎武论“耻”，将之放在道德的首要地位。“人之不廉，而至于悖理犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。”[10]
总结上述，孔孟之后的儒家学者愈发重视“耻”对个人修养的意义，并且更多的将之与时代社会、国家民族关联起来，使“耻”之内涵具有了广泛而深刻的社会性。
结束语：儒家耻感教育内涵丰富，在当代仍具有重要价值，既有助于弘扬儒家励志有为、自强不息的进取观，百折不挠、善养浩然正气的气节观，又有助于培养人们的高尚节操，抵御各种诱惑，经受社会考验，对现代化建设新时期的荣辱观教育具有借鉴意义。
参考文献：
[1]胡凡.论中国传统耻感文化的形成[J].学习与探索，1997（01）：136-142.
[2][3][4][5][6][7]朱熹.四书集注[M].北京：中国书店，1986.
[8]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960.
[9]周敦頤.通书[M].载《周廉溪集》光绪六年公善堂校刊本.
[10]顾炎武.日知录[M].北京：商务印书馆，中华民国十八年版.
[11]叶飞.学校公共精神教育的公共性困境及其超越[J].中国教育学刊，2019，（6）.89-93.
[12]文军.个体化社会的来临与包容性社会政策的建构[J].社会科学，2012，（1）.81-86.
[13]高德胜.道德冷漠与道德教育[J].教育学报，2009，（3）.76-83.
[14]简成熙.教育评价时代的危机与Biesta的教育美丽冒险[J].湖南师范大学教育科学学报，2019，（1）.61-75.
[15]卢盈华.羞耻现象学——基于马克斯·舍勒与儒家的阐明[J].思想与文化，2017，（2）.50-69.
[16]简成熙.彼得斯对教育内在性目的之论证及其相关评析[J].教育学术月刊，2019，（1）.3-17.
[17]高德胜.羞耻教育：可为与不可为[J].教育研究，2018，（3）.35-45.
[18]倪梁康.关于”羞恶之心”的伦理现象学思考[J].南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学），2007，（3）.113-119.
作者简介：
王娟（1996年4月—），女，汉族，山东青岛，曲阜师范大学教育学院硕士研究生，研究方向为古代教育史。
作者单位：曲阜师范大学