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在溶洞里跳芦笙舞，是一个贯穿我人生的永久回忆。20岁以前经历的那段时光始终保留在我的脑海中。
黔中一支自称“摩若”的苗族在春节举行盛大跳芦笙舞的聚会，由于这种活动在溶洞中举行，因而称之为“跳洞”。这支文化主体的苗族称“跳洞”为“数岜”。我是这支苗族的一分子，一个小得极不起眼的分子，尤其在“数岜”之时，那时还不会吹芦笙的我几乎在欢快的芦笙舞之外，投以羡慕的眼光。在溶洞里舞芦笙，是一个激情澎湃、令人难忘、让人思念的相聚。
吹者与舞者把溶洞作为舞台，精彩地把自己呈现，在这样的呈现中恋爱，在这样的呈现中捕获心爱的人。苗族青年最是向往与期待“数岜”，每年都有很多相爱的人从“数岜”中牵手出来，走进婚姻的殿堂，然后相守终老。我那时也会心潮涌动，无数次偷偷地幻想过爱情的浪漫。
摩若苗族主要居住在贵州省龙里县、惠水县、花溪区三地的交界地带，“摩若”是这支苗族的自我称谓。“摩”在他们的言语里有两层含义，一是苗族，其二是民族。“若”在苗语中是山林。与摩若相邻居住的两支苗族，一支自称“摩白”，另一支自称“摩掌”。“摩白”之意是山坡上的苗族，这支苗族主要居住在龙里的高山台地10万草坪之上。“摩掌”之意是田坝上的苗族，居住的地方总有开阔的平地，有大块的稻田。环视自己居住的特殊环境，高山苍莽，古树成荫，谷深洞幽，喀斯特山头笼盖四野，于是便以“摩若”自谓，这样对自我群体进行“认知”，如此解释便是山林里的苗族，就这样与其他支系的苗族区分而自我认同，把一群服饰相同，语言相近的苗族居住地域冠名为“摩觉摩若”。
“依山而存，靠山庇护，和山感应。于是，有后生们的延续和茂盛。”因而，对山尊重，对山膜拜，对山崇敬。山里有洞，洞内有灵。十万年前，他们咿呀学语时，赤体曲身钻入了山洞里，山洞给了他们居所；万年之前，他们挺身从洞里走出来，白天引黄河之水滋养五谷，夜里静听黄河奔腾咆哮。黄龙怒吼，浑浊泛滥成灾，苗人不能再与水为伴，只得长途万里迁徙，来到山里。爬千山越万岭，趟河涉溪，千年疲惫而来，舍不去的只有祀祖的高高的把牙竿（祭祖时，用竹杆做成的越过屋顶的神物）、重负民族延绵的女人身上的背牌（精美的绣片，被认为是苗王的印章图案）、聚会欢舞的伴奏乐器——芦笙。
来到摩觉摩若，有群山阻隔，有丛林遮蔽。然而，这是一片虎豹出入之地，不得已，只得栖身溶洞，这群万年前从山洞里走出来的生灵又回归到山洞里去。当田地开垦出来，当第一个木屋盖上山里特有的茅草之后，山寨在摩觉摩若出现了。山洞终究只是人类一时的栖息之地，然而，摩若苗族却对山洞情有独钟、依恋万分。我在贵州的紫云县看到一个山洞里住着一个村寨，听说政府曾经给他们修建房屋，帮助他们全寨搬出山洞。这个住在山洞里的苗寨全都搬出来了，可是他们在政府修的房屋里住了不久，又都回到山洞里去。对于山洞，他们一定有一种非常而特殊的感情。我很想去探寻个中因故，然而《亚鲁王》的调查催促着我，只得停步在两里之外遥望幽深的山洞，揣摩山洞里苗寨人的内心情感和灵魂世界。
摩若苗族和紫云的苗族同样唱颂着亚鲁，铭记这位名字叫亚被冠以“鲁”来尊称的民族英雄因战争不得不带着族人离开自己的王城——“格洛格桑”（贵阳），进入虎狼之地，寄宿到野兽不敢探入的幽深山洞里，然后再带兵去血战沙场。史籍载曰：“苗乡多居山洞，结草为庐，以蔽风雨。事起即造岩墙木屋，耸以吊楼……”山洞使亚鲁族人得以安身立命，安家立业，因此认为山洞有灵，在山洞里居住，有神灵护佑，野兽不敢在这里张牙舞爪。摩若苗族一直传唱着的《数岜史诗》，这样地描述山洞的来历：洪水来洪水淹没“戈摩弋肚”（地名：贵州省龙里县的谷孟与果里两个村寨），龙女以为不妥，用身子钻出洞来，让洪水消弥……
山洞通向龙海世界，连接着神灵。山洞曾经给人类以居所，摩若苗族依恋山洞，搬出山洞后，每年春节，都要到山洞里去拜望，去歌去舞，去吹芦笙。一位叫钗吴钗查的人敢为人先，杀一头黄牛去祭拜先人曾经居住过的果里溶洞，号召人们正月初五去那里吃牛肉，喝牛汤，吹芦笙，一呼百应，人们都去了。从此，每年正月初五，虽然没有了牛肉，也没有了牛汤，但人们都不约而同前往果里溶洞聚会，男女青年更是把这视为寻觅情侣、宣扬爱情的场所。女的精心打扮，穿百褶裙，头戴花帕，耳缀玲珑耳环，手套银手镯，背负传说千年的苗王印——背牌；男的穿或长衫或长袍，吹着千古不变的芦笙，从四面八方汇合而来，歌与舞在山洞里交融，合奏乐章。夜幕降临，人们才不得已退出山洞，借宿果里或附近的村寨，继续长歌当诉情，直到旭日东升，对唱的男女双方还不舍停下缠绵的情歌。
人们把这样的聚会称为“数岜”，“数”有玩耍、观赏的意思，“岜”不言而喻指山洞。摩若苗族对外习惯把“数岜”形象地称为跳洞。“数岜”有强大引力，把所有的男女青年都牵引过去，让他们通宵达旦地激情歌唱爱情。一个这样的“数岜”太少，于是十里之外的杉坪也兴起了数岜，再后来，又兴起了甘掌数岜、克里数岜、摆拱数岜、大关山数岜和马吃水数岜。
苗族跳洞习俗历史悠久，大约在唐宋时期，苗族迁徙到果里一带，择穴而栖，弃穴筑屋之后，族人缅怀祖先穴居的艰辛历程，在祖先曾经居住过的山洞里举行祭拜和跳芦笙舞，娱神娱人。
每年正月初三至初九期间，苗族跳洞分别在杉坪、果里、克里、摆拱、大关山、马吃水等村寨附近的溶洞中举行一天或两天。果里、杉坪、摆拱三处跳洞还举行祭拜活动，其它地方只跳芦笙舞。
苗族“跳洞史诗”传唱，苗族首领亚鲁 （养洛）进入黑洋大篝，建立“格桑城”，即今天的贵阳城。在贵阳，苗族安居乐业，开辟跳月场。后来外族侵犯，养洛率众奋勇抵抗。终因敌人狡诈，力量悬殊，寡不敌众，亚鲁最后不幸于农历四月初八这一天战死在贵阳喷水池附近，古苗语称亚鲁战死的地方为“嘉西坝”。怀念英雄，凭吊英魂，每年农历四月八这天，贵阳周边的苗族不约而同前来亚鲁的战地及墓地凭吊，年年如此，世代相传，就成了苗族的传统节日“四月八”。 明军大势进入贵州，发现黔中最为繁华的贵阳穿着奇装异服的苗族甚多，考察其历史与文化，确认这是苗疆最大的苗族群体生活的城市。明军的大势进入，带来家眷及商贸等移民大批入驻贵阳，明之前汉人进入贵州均为“汉化夷”的现象被扭转，从此黔地开始“夷化汉”。在这个关节点上，文化视点也发生巨变，对苗疆之城的看法也从语言上发生了界定性的转变，大概明嘉靖年间（1522—1565年），贵阳逐渐被称为“老苗城”。许缯赞《滇纪程摘钞》记述：“贵州省城……（贵阳）故府城西一带称老苗城”。还有记载，“大十字东北侧，原是大道观所在地，道观大殿底下有一天然洞，人称‘苗王洞’，后来填以土石堵塞了。”这说明苗族居住贵阳的人口众多，历史悠久，有一定影响，人们才以‘苗王’名洞。”贵阳称“老苗城”前后约计400年历史，并得官方认可。任可澄、杨恩元编写《贵州通志》（1948年版）仍然把贵阳称为“老苗城”。
苗族的“跳洞史诗”永久地唱诵着离去贵阳之后，苗族分离四散，其中一支从贵阳开始迁徙，到花溪党武，再到惠水瑶上、广顺等地，后到三县区的高坡、果里一带。那时，这里是原始森林汪洋一片，野兽频繁出没，但他们的习惯性已经感知凶狠的野兽比不上人类的残暴，认定这里有利于避难躲藏，于是人们藏入众多溶洞中，以溶洞为居所。定居溶洞的苗族，在较宽阔的溶洞中跳起了芦笙舞，让释放的生命张扬驰骋。在溶洞中繁衍生息的苗族人，最后伐木结庐，狩猎开垦，却不忘记到溶洞中跳芦笙舞，约定成俗，沿袭至今。现存完好的洞棺葬是这一史实的又一有力见证。
《元史》载：“至元二十九年，正月丙午，从葛蛮安抚使宋江子贤请，招渝来附平伐（果里东部，隶属贵定县）、紫江（在龙里县、贵定县交界处）、瓮眼（在龙里县）、皮陵（属花溪区高坡乡）、潭溪、九堡等处诸洞猫蛮”。这个记载，今天读来，依然心酸，让人悲怆，宋元之时，摩若苗族群体在贵阳之南50公里的地方作为“诸洞猫蛮”，以“洞”为单位，而不是寨，以洞为“营”防守着外来入侵。那些众多的溶洞还留下石头筑墙的遗迹。
清顺康人许缯赞在《滇纪程摘钞》中还为我们记下了一段史实：“贵阳自阿江哨而上……左右高山内，尽为苗穴，然皆输粮赴差如齐民。其种曰：白苗、黑苗（别称青苗，花溪观口寨一带苗族）、花苗不一。直北百里，即水西地……其地亦有农居，仲家苗多从山口出入威清卫（今清镇市区）。”
芦笙舞是苗族广为流传的民间舞蹈形式，具有悠久的历史。而在溶洞中跳芦笙舞的习俗，却只有花溪高坡、龙里果里、惠水摆金一带。在跳洞中，只要带有芦笙的年轻人，都可以参加跳芦笙舞。一般每个村寨的三五个人，多的达数十人为一个群体合奏相同的芦笙曲，从第一支芦笙曲开始吹奏，按照严格顺序往下吹。男青年排成一队在前吹跳，不同姓氏（不同宗）的其他村寨的无数女青年手拉手排成一队踩着芦笙韵律跳芦笙舞跟在后面，沿顺时针方向前进，围成圆弧形状，形成一个个同心圆圈。每转一圈换一支芦笙曲。每一个跳洞场所，有无数村寨的男青年与无数其他村寨的异姓女青年这样欢快地跳芦笙舞，有的是情侣关系，有的有倾慕之情，男女青年在这样的活动中相识、相知到相爱。
跳洞是男女青年追寻爱情与表达爱情的节日活动，每当跳洞期间，晚上在附近的村里，来自不同村寨的异姓异性青年对歌通宵达旦，其中必唱开天辟地、跳洞史诗、过年春节歌，深厚的文化意含传述着苗族的创世史、争战史、迁徙史。从历史隧道深处回过神来时又去唱他们的劳动生产以及生活和爱情婚姻，在这样一代代的唱诵中铸立起了苗族的礼仪文化及伦理道德，宣扬着苗族的文化心理、宗教信仰、伦理规范、价值观念、爱情向往、人生理想。
我是一个在这样的活动中享受着不完整快乐的人，那个时候，我没有自己的一把芦笙，也不会吹芦笙。像我的父亲一样，过着缺失的人生的前20年，对芦笙的感觉是遥远而不可触及的圣物。父亲不会吹芦笙，也就造就了我不会吹芦笙。然而我比父亲幸运的是，我有一个作为歌师的母亲，她教会我唱很多古老的歌和爱恋的情歌，让我能以歌的形式和那些可爱的姑娘对话而度过冬天里漫长的黑夜。有时候，逢能歌善唱的姑娘，那样的漫漫长夜便成了诗意弥漫的美好时光，让人享受着无尽的心与心的亲近，灵感像是获得神的赐予，把歌与诗交融了起来，每一首歌就是一次灵犀相通的勾勒。
时光荏苒，数百上千年过去，人们不再安分守己地在山洞里跳芦笙舞，苗族社会的第一个“数岜”的果里跳洞也把吹芦笙的活动改到了村边的斗牛场进行。以为会坚守着先人的约定俗成，把“数岜”坚持下去的马吃水跳洞，最后也还是把芦笙吹出山洞来，吹到了旷野之上。
或许是一种哲学定律在不断地否定，然后又在不断地肯定。摩若这支苗族，十万年前，他们的先人住进了山洞，之后出来了，长途跋涉迁徙栖居贵州的深山，不得已又住进了山洞里去。他们在山洞里“数岜”数百年、上千年，二十世纪八十年代，突破“相沿成习”，开始拒绝继续“数岜”，改在光芒照射的大地的平地上踩着芦笙韵律欢舞，不再称为“数岜”，而称为“数鼎”，对外宣称跳月。然而有人来探寻这欢乐中激情张扬的跳月的过去，摩若苗族很自然地想起了“数岜”，于是探寻者就想看“数岜”，爱歌喜舞的苗族惊诧之后，抑不住心中嗡嗡作响的芦笙曲，禁不住千万次被芦笙韵律激荡而舞蹈过的脚趾，于是以为逝去的跳洞时代又再次复现。
重新呈现的跳洞的数码冲击效果极好，多重曝光，使得各级媒体争相报道，探幽揭秘。在“我们的精神家园2011中国非物质文化遗产摄影大展”中，《苗族古歌——跳洞》获优秀作品奖。同年9月由联合国教科文组织和中国民俗摄影协会主办的“人类贡献奖”年赛第7届国际民俗摄影在昆明举行，《苗族跳洞》荣获文献奖。照片所表现出的意境壮美、深沉、神奇，引人遐思，给人启迪，人们于是对跳洞兴致更加浓厚了。
苗族重新审视跳洞，何以如此让人寻踪不止？跳洞时芦笙吹奏和手舞足蹈，本来是苗族男女青年一种独特的爱慕表达方式，情与爱在这样的歌舞中尽情表现、渲染张扬。前年，果里苗寨接力祖先钗吴钗查，杀黄牛来顶礼膜拜“数岜”的山洞。这是我所见到的最壮观的一次“数岜”，山洞被芦笙共鸣得撼人心魄，人们在这里重拾记忆、追溯往事。吹芦笙的男人，手拉手欢跳的女人，都是结了婚的，在远我而去的20岁以前的那个时代，这个山洞里没有出现过这样的情况。结了婚的都规矩地把芦笙束之高楼，女的把百褶裙珍藏箱底，整个跳洞场景是年轻人的舞台。而这一次，整个跳洞全都是婚后的人们在充当角色，没有一对情侣以芦笙为媒传情。
或许，每一个创造，每一次文化的自觉，都由有阅历的不惑之人来引领。或许明年，或者几年之后，整个数岜又都全属于年轻的人们，就像人们曾经终止的“数岜”，又重新拾起来竟让世人震撼。年轻的人们还会以吹奏芦笙来确认爱情吗？年轻人的欢乐还会以古老的苗族歌舞来认定吗？
黔中一支自称“摩若”的苗族在春节举行盛大跳芦笙舞的聚会，由于这种活动在溶洞中举行，因而称之为“跳洞”。这支文化主体的苗族称“跳洞”为“数岜”。我是这支苗族的一分子，一个小得极不起眼的分子，尤其在“数岜”之时，那时还不会吹芦笙的我几乎在欢快的芦笙舞之外，投以羡慕的眼光。在溶洞里舞芦笙，是一个激情澎湃、令人难忘、让人思念的相聚。
吹者与舞者把溶洞作为舞台，精彩地把自己呈现，在这样的呈现中恋爱，在这样的呈现中捕获心爱的人。苗族青年最是向往与期待“数岜”，每年都有很多相爱的人从“数岜”中牵手出来，走进婚姻的殿堂，然后相守终老。我那时也会心潮涌动，无数次偷偷地幻想过爱情的浪漫。
摩若苗族主要居住在贵州省龙里县、惠水县、花溪区三地的交界地带，“摩若”是这支苗族的自我称谓。“摩”在他们的言语里有两层含义，一是苗族，其二是民族。“若”在苗语中是山林。与摩若相邻居住的两支苗族，一支自称“摩白”，另一支自称“摩掌”。“摩白”之意是山坡上的苗族，这支苗族主要居住在龙里的高山台地10万草坪之上。“摩掌”之意是田坝上的苗族，居住的地方总有开阔的平地，有大块的稻田。环视自己居住的特殊环境，高山苍莽，古树成荫，谷深洞幽，喀斯特山头笼盖四野，于是便以“摩若”自谓，这样对自我群体进行“认知”，如此解释便是山林里的苗族，就这样与其他支系的苗族区分而自我认同，把一群服饰相同，语言相近的苗族居住地域冠名为“摩觉摩若”。
“依山而存，靠山庇护，和山感应。于是，有后生们的延续和茂盛。”因而，对山尊重，对山膜拜，对山崇敬。山里有洞，洞内有灵。十万年前，他们咿呀学语时，赤体曲身钻入了山洞里，山洞给了他们居所；万年之前，他们挺身从洞里走出来，白天引黄河之水滋养五谷，夜里静听黄河奔腾咆哮。黄龙怒吼，浑浊泛滥成灾，苗人不能再与水为伴，只得长途万里迁徙，来到山里。爬千山越万岭，趟河涉溪，千年疲惫而来，舍不去的只有祀祖的高高的把牙竿（祭祖时，用竹杆做成的越过屋顶的神物）、重负民族延绵的女人身上的背牌（精美的绣片，被认为是苗王的印章图案）、聚会欢舞的伴奏乐器——芦笙。
来到摩觉摩若，有群山阻隔，有丛林遮蔽。然而，这是一片虎豹出入之地，不得已，只得栖身溶洞，这群万年前从山洞里走出来的生灵又回归到山洞里去。当田地开垦出来，当第一个木屋盖上山里特有的茅草之后，山寨在摩觉摩若出现了。山洞终究只是人类一时的栖息之地，然而，摩若苗族却对山洞情有独钟、依恋万分。我在贵州的紫云县看到一个山洞里住着一个村寨，听说政府曾经给他们修建房屋，帮助他们全寨搬出山洞。这个住在山洞里的苗寨全都搬出来了，可是他们在政府修的房屋里住了不久，又都回到山洞里去。对于山洞，他们一定有一种非常而特殊的感情。我很想去探寻个中因故，然而《亚鲁王》的调查催促着我，只得停步在两里之外遥望幽深的山洞，揣摩山洞里苗寨人的内心情感和灵魂世界。
摩若苗族和紫云的苗族同样唱颂着亚鲁，铭记这位名字叫亚被冠以“鲁”来尊称的民族英雄因战争不得不带着族人离开自己的王城——“格洛格桑”（贵阳），进入虎狼之地，寄宿到野兽不敢探入的幽深山洞里，然后再带兵去血战沙场。史籍载曰：“苗乡多居山洞，结草为庐，以蔽风雨。事起即造岩墙木屋，耸以吊楼……”山洞使亚鲁族人得以安身立命，安家立业，因此认为山洞有灵，在山洞里居住，有神灵护佑，野兽不敢在这里张牙舞爪。摩若苗族一直传唱着的《数岜史诗》，这样地描述山洞的来历：洪水来洪水淹没“戈摩弋肚”（地名：贵州省龙里县的谷孟与果里两个村寨），龙女以为不妥，用身子钻出洞来，让洪水消弥……
山洞通向龙海世界，连接着神灵。山洞曾经给人类以居所，摩若苗族依恋山洞，搬出山洞后，每年春节，都要到山洞里去拜望，去歌去舞，去吹芦笙。一位叫钗吴钗查的人敢为人先，杀一头黄牛去祭拜先人曾经居住过的果里溶洞，号召人们正月初五去那里吃牛肉，喝牛汤，吹芦笙，一呼百应，人们都去了。从此，每年正月初五，虽然没有了牛肉，也没有了牛汤，但人们都不约而同前往果里溶洞聚会，男女青年更是把这视为寻觅情侣、宣扬爱情的场所。女的精心打扮，穿百褶裙，头戴花帕，耳缀玲珑耳环，手套银手镯，背负传说千年的苗王印——背牌；男的穿或长衫或长袍，吹着千古不变的芦笙，从四面八方汇合而来，歌与舞在山洞里交融，合奏乐章。夜幕降临，人们才不得已退出山洞，借宿果里或附近的村寨，继续长歌当诉情，直到旭日东升，对唱的男女双方还不舍停下缠绵的情歌。
人们把这样的聚会称为“数岜”，“数”有玩耍、观赏的意思，“岜”不言而喻指山洞。摩若苗族对外习惯把“数岜”形象地称为跳洞。“数岜”有强大引力，把所有的男女青年都牵引过去，让他们通宵达旦地激情歌唱爱情。一个这样的“数岜”太少，于是十里之外的杉坪也兴起了数岜，再后来，又兴起了甘掌数岜、克里数岜、摆拱数岜、大关山数岜和马吃水数岜。
苗族跳洞习俗历史悠久，大约在唐宋时期，苗族迁徙到果里一带，择穴而栖，弃穴筑屋之后，族人缅怀祖先穴居的艰辛历程，在祖先曾经居住过的山洞里举行祭拜和跳芦笙舞，娱神娱人。
每年正月初三至初九期间，苗族跳洞分别在杉坪、果里、克里、摆拱、大关山、马吃水等村寨附近的溶洞中举行一天或两天。果里、杉坪、摆拱三处跳洞还举行祭拜活动，其它地方只跳芦笙舞。
苗族“跳洞史诗”传唱，苗族首领亚鲁 （养洛）进入黑洋大篝，建立“格桑城”，即今天的贵阳城。在贵阳，苗族安居乐业，开辟跳月场。后来外族侵犯，养洛率众奋勇抵抗。终因敌人狡诈，力量悬殊，寡不敌众，亚鲁最后不幸于农历四月初八这一天战死在贵阳喷水池附近，古苗语称亚鲁战死的地方为“嘉西坝”。怀念英雄，凭吊英魂，每年农历四月八这天，贵阳周边的苗族不约而同前来亚鲁的战地及墓地凭吊，年年如此，世代相传，就成了苗族的传统节日“四月八”。 明军大势进入贵州，发现黔中最为繁华的贵阳穿着奇装异服的苗族甚多，考察其历史与文化，确认这是苗疆最大的苗族群体生活的城市。明军的大势进入，带来家眷及商贸等移民大批入驻贵阳，明之前汉人进入贵州均为“汉化夷”的现象被扭转，从此黔地开始“夷化汉”。在这个关节点上，文化视点也发生巨变，对苗疆之城的看法也从语言上发生了界定性的转变，大概明嘉靖年间（1522—1565年），贵阳逐渐被称为“老苗城”。许缯赞《滇纪程摘钞》记述：“贵州省城……（贵阳）故府城西一带称老苗城”。还有记载，“大十字东北侧，原是大道观所在地，道观大殿底下有一天然洞，人称‘苗王洞’，后来填以土石堵塞了。”这说明苗族居住贵阳的人口众多，历史悠久，有一定影响，人们才以‘苗王’名洞。”贵阳称“老苗城”前后约计400年历史，并得官方认可。任可澄、杨恩元编写《贵州通志》（1948年版）仍然把贵阳称为“老苗城”。
苗族的“跳洞史诗”永久地唱诵着离去贵阳之后，苗族分离四散，其中一支从贵阳开始迁徙，到花溪党武，再到惠水瑶上、广顺等地，后到三县区的高坡、果里一带。那时，这里是原始森林汪洋一片，野兽频繁出没，但他们的习惯性已经感知凶狠的野兽比不上人类的残暴，认定这里有利于避难躲藏，于是人们藏入众多溶洞中，以溶洞为居所。定居溶洞的苗族，在较宽阔的溶洞中跳起了芦笙舞，让释放的生命张扬驰骋。在溶洞中繁衍生息的苗族人，最后伐木结庐，狩猎开垦，却不忘记到溶洞中跳芦笙舞，约定成俗，沿袭至今。现存完好的洞棺葬是这一史实的又一有力见证。
《元史》载：“至元二十九年，正月丙午，从葛蛮安抚使宋江子贤请，招渝来附平伐（果里东部，隶属贵定县）、紫江（在龙里县、贵定县交界处）、瓮眼（在龙里县）、皮陵（属花溪区高坡乡）、潭溪、九堡等处诸洞猫蛮”。这个记载，今天读来，依然心酸，让人悲怆，宋元之时，摩若苗族群体在贵阳之南50公里的地方作为“诸洞猫蛮”，以“洞”为单位，而不是寨，以洞为“营”防守着外来入侵。那些众多的溶洞还留下石头筑墙的遗迹。
清顺康人许缯赞在《滇纪程摘钞》中还为我们记下了一段史实：“贵阳自阿江哨而上……左右高山内，尽为苗穴，然皆输粮赴差如齐民。其种曰：白苗、黑苗（别称青苗，花溪观口寨一带苗族）、花苗不一。直北百里，即水西地……其地亦有农居，仲家苗多从山口出入威清卫（今清镇市区）。”
芦笙舞是苗族广为流传的民间舞蹈形式，具有悠久的历史。而在溶洞中跳芦笙舞的习俗，却只有花溪高坡、龙里果里、惠水摆金一带。在跳洞中，只要带有芦笙的年轻人，都可以参加跳芦笙舞。一般每个村寨的三五个人，多的达数十人为一个群体合奏相同的芦笙曲，从第一支芦笙曲开始吹奏，按照严格顺序往下吹。男青年排成一队在前吹跳，不同姓氏（不同宗）的其他村寨的无数女青年手拉手排成一队踩着芦笙韵律跳芦笙舞跟在后面，沿顺时针方向前进，围成圆弧形状，形成一个个同心圆圈。每转一圈换一支芦笙曲。每一个跳洞场所，有无数村寨的男青年与无数其他村寨的异姓女青年这样欢快地跳芦笙舞，有的是情侣关系，有的有倾慕之情，男女青年在这样的活动中相识、相知到相爱。
跳洞是男女青年追寻爱情与表达爱情的节日活动，每当跳洞期间，晚上在附近的村里，来自不同村寨的异姓异性青年对歌通宵达旦，其中必唱开天辟地、跳洞史诗、过年春节歌，深厚的文化意含传述着苗族的创世史、争战史、迁徙史。从历史隧道深处回过神来时又去唱他们的劳动生产以及生活和爱情婚姻，在这样一代代的唱诵中铸立起了苗族的礼仪文化及伦理道德，宣扬着苗族的文化心理、宗教信仰、伦理规范、价值观念、爱情向往、人生理想。
我是一个在这样的活动中享受着不完整快乐的人，那个时候，我没有自己的一把芦笙，也不会吹芦笙。像我的父亲一样，过着缺失的人生的前20年，对芦笙的感觉是遥远而不可触及的圣物。父亲不会吹芦笙，也就造就了我不会吹芦笙。然而我比父亲幸运的是，我有一个作为歌师的母亲，她教会我唱很多古老的歌和爱恋的情歌，让我能以歌的形式和那些可爱的姑娘对话而度过冬天里漫长的黑夜。有时候，逢能歌善唱的姑娘，那样的漫漫长夜便成了诗意弥漫的美好时光，让人享受着无尽的心与心的亲近，灵感像是获得神的赐予，把歌与诗交融了起来，每一首歌就是一次灵犀相通的勾勒。
时光荏苒，数百上千年过去，人们不再安分守己地在山洞里跳芦笙舞，苗族社会的第一个“数岜”的果里跳洞也把吹芦笙的活动改到了村边的斗牛场进行。以为会坚守着先人的约定俗成，把“数岜”坚持下去的马吃水跳洞，最后也还是把芦笙吹出山洞来，吹到了旷野之上。
或许是一种哲学定律在不断地否定，然后又在不断地肯定。摩若这支苗族，十万年前，他们的先人住进了山洞，之后出来了，长途跋涉迁徙栖居贵州的深山，不得已又住进了山洞里去。他们在山洞里“数岜”数百年、上千年，二十世纪八十年代，突破“相沿成习”，开始拒绝继续“数岜”，改在光芒照射的大地的平地上踩着芦笙韵律欢舞，不再称为“数岜”，而称为“数鼎”，对外宣称跳月。然而有人来探寻这欢乐中激情张扬的跳月的过去，摩若苗族很自然地想起了“数岜”，于是探寻者就想看“数岜”，爱歌喜舞的苗族惊诧之后，抑不住心中嗡嗡作响的芦笙曲，禁不住千万次被芦笙韵律激荡而舞蹈过的脚趾，于是以为逝去的跳洞时代又再次复现。
重新呈现的跳洞的数码冲击效果极好，多重曝光，使得各级媒体争相报道，探幽揭秘。在“我们的精神家园2011中国非物质文化遗产摄影大展”中，《苗族古歌——跳洞》获优秀作品奖。同年9月由联合国教科文组织和中国民俗摄影协会主办的“人类贡献奖”年赛第7届国际民俗摄影在昆明举行，《苗族跳洞》荣获文献奖。照片所表现出的意境壮美、深沉、神奇，引人遐思，给人启迪，人们于是对跳洞兴致更加浓厚了。
苗族重新审视跳洞，何以如此让人寻踪不止？跳洞时芦笙吹奏和手舞足蹈，本来是苗族男女青年一种独特的爱慕表达方式，情与爱在这样的歌舞中尽情表现、渲染张扬。前年，果里苗寨接力祖先钗吴钗查，杀黄牛来顶礼膜拜“数岜”的山洞。这是我所见到的最壮观的一次“数岜”，山洞被芦笙共鸣得撼人心魄，人们在这里重拾记忆、追溯往事。吹芦笙的男人，手拉手欢跳的女人，都是结了婚的，在远我而去的20岁以前的那个时代，这个山洞里没有出现过这样的情况。结了婚的都规矩地把芦笙束之高楼，女的把百褶裙珍藏箱底，整个跳洞场景是年轻人的舞台。而这一次，整个跳洞全都是婚后的人们在充当角色，没有一对情侣以芦笙为媒传情。
或许，每一个创造，每一次文化的自觉，都由有阅历的不惑之人来引领。或许明年，或者几年之后，整个数岜又都全属于年轻的人们，就像人们曾经终止的“数岜”，又重新拾起来竟让世人震撼。年轻的人们还会以吹奏芦笙来确认爱情吗？年轻人的欢乐还会以古老的苗族歌舞来认定吗？