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摘 要：爱·摩·福斯特作为一个小说家在现代英国文学乃至世界英国文学中都占有重要地位。《印度之行》是根据其在印度亲身经历和感受而写成的其小说中声望最高的作品。作为福斯特的代表作，这部小说一直受到学者的关注和研究。本文以后殖民主义理论在创伤研究的语境下来解读和分析《印度之行》的人物冲突。用心理创伤，种族创伤和文化创伤三方面重点分析人物冲突、殖民统治和“他者”的不可协调性，以及有文化创伤带来的殖民者和被殖民者形成的心理殖民的创伤烙印，从而在本文中揭示创伤愈合的可能途径和并且启示不同文化相互融合的基础和解决办法。
关键词：后殖民主义；创伤理论；《印度之行》；人物冲突
一、《印度之行》与福斯特
福斯特（E.M.Forster，1879-1970）于1924年发表了他的代表作《印度之行》，将人类世界的秩序和价值体系置于一个社会—宇宙的整体背景下进行全方位的反思、批判和探索，并通过对物质世界中的人类活动这一层面和超验力量在非物质世界中的表现这一非人类层面的同步考察，探求人类存在的终极意义。
二、创伤研究与后殖民话语
“创伤”理论这一术语首先由美国学者凯西·卡鲁斯提出，在她的著作《沉默的经验》中指出“创伤是对某一突发性或灾难性事件的一次极不寻常的经历”。创伤可以代表个人，代表一个年代，代表一个民族，个人创伤和集体创伤是密不可分的，集体创伤是以个人创伤构成的，个体创伤也是一集体创伤为载体。“记忆的社会性使得某一社会群体成员之间相互关联，他们的集体记忆承载着本族群的历史。”创伤源于现代暴力，具有入侵、后延和强制性重复三大特征。创伤逐渐积累而成并且融入社会体系当中，现代暴力的体现在与对女性和种族“他者”征服。“文化创伤”更侧重于一重大事件和灾难对群体的影响，近而引发身份的缺失。
后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语。后殖民主义的特点就在于，它不是一种铁板一块的僵化的理论；自诞生之初它就常常变化，以适应不同的历史时刻、地理区域、文化身份、政治境况、从属关系以及阅读实践。后殖民理论的兴起，有其深刻的理论基础。一般来说，前意共领导人葛兰西（Antonio Gram sci，1891-1937）的“文化霸权”（又称“文化领导权”、“领导权”）理论与法侬（Franz Fanon，1925-1961）的“民族文化”理论对于后殖民主义的产生和发展都起到了巨大的促进作用。而法国哲学家福柯（Michel Foucault，1926-1984）的“话语”与“权力”理论则是后殖民主义理论的核心话题。
三、《印度之行》中人物冲突
《印度之行》中的印度不仅仅是一个地理概念，而是代表了一种迥然不同的观念和文化，在《印度之行》中宗主国英国代表的西方文化处在强势的地位，具有积极主动观察角度的特权。而印度文化却处在弱势的地位，属于边缘文化，处在被观察的消极地位。在印的英属殖民者认为印度人松懈、懒散、古怪，而且十分危险，所做的事情和所说的话背后都有阴谋。有人甚至认为“生活在维度30度内炎热气候的土人都是牲畜”。因为英属殖民者这种盲目的东方主义情节，在小说文本中充满了两国之间的矛盾与冲突。
（一）菲尔丁和阿齐兹医生
在《印度之行》中从始至终贯穿的人物主要有菲尔丁和阿齐兹医生，两人之间的友谊也是随着情节的发展而产生变化。在菲尔丁家举办的私人茶会是“联接”东西方的一次尝试。这次聚会虽然规模较小，但是参加者———菲尔丁、阿齐兹、高德波尔教授（God bole）、阿德拉和摩尔夫人———都真诚地 渴望沟通与交流。菲尔丁那种“天生的善意” 使他和阿齐兹一见如故，很快就成了朋友。马拉巴（Malabar）探险是弥合东西方鸿沟的第三次、也是最为艰辛的一次努力，因为活动的组织者阿齐兹是在“向试图 使人类相互隔离的印度大地之魂发起挑战”。马拉巴丘陵和那里的山洞群给阿德拉和摩尔夫人带来了极其邪恶的影响，瞬间摧毁了她们对人类友情的信念。这次远足令摩尔夫人厌倦了人类的一切努力，也造成了阿德拉的幻觉（觉得阿齐兹企图在山洞里对她施暴），并导致了阿齐兹的被捕和受审。 对阿齐兹的审判原本是一次旨在维护秩序的努力，但结果却适得其反。这次审判更破坏了那即将建立起来的人际关系和谐体：它挑起了统治者和被统治者之间潜在的敌对情绪，撕毁了阿德拉与罗尼的婚约，导致了阿德拉和菲尔丁两人与驻印英国人群体之间的彻底决裂，严重损害了阿齐兹与菲尔丁的友情关系。尽管审判的失败带来了昌德拉普尔城英国官员的大撤换，但是这个混乱的社会并没有得到丝毫的改观，因为执政的仍然是同一类心灵发育不全的群体。
（二）穆尔夫人及阿黛拉小姐
《印度之行》是由两位英国女士穆尔夫人以及阿黛拉小姐来印度旅行为主线开展故事情节。穆尔夫人作为一个虔诚的具有人文主义关怀的基督教徒形象，在这次印度之行中“收获”到的是致命的信仰危机。面对印度教中一切归于自然，恶即是善、善即是恶的万物合一的信仰，穆尔夫人迷失了自己的文化身份，经历过马拉巴山洞游览后，她发生了巨大的变化。山洞的虚无和回声告诉她：“怜悯、虔诚、勇气-世界上什么东西都有，可什么东西都毫无价值。”这些体验使她由开始的真挚热情转变为冷漠无视和消极厌世，放弃了自己对爱的追求。
阿黛拉小姐具有福斯特所抨击的英国中产阶级共有性格，即虚伪、压抑情感。她声称要了解真正的印度，但是在游览马拉巴山洞过程中，由于受到殖民主义东方话语潜移默化的影响，她产生了幻觉上的强暴，也可以揭示为“隐喻强暴和真实强暴。这两种强暴可以隐喻为帝国主义的征服，殖民主义的恐慌与妄想。”由这场虚幻的强暴所引发的审判是小说的所有矛盾的爆发点，让我们清晰的认识到穆尔夫人和阿黛拉在殖民地的不适应感既是身体上的，也是精神上的；是气候等地理因素所致，更象征着文化冲突在这些殖民主义者身上产生的影响。
四、小结
综上所述，福斯特的《印度之行》代表了人类的全部历程，它既展现了天人合一的最高境界，又描述了人类通往这一目的地的艰难旅途。《印度之行》的意义和价值在于它不断地提醒着共存于同一个星球的人类：文化的冲突、种族的矛盾和价值体系的对立一直在困扰和威胁着人类，我们的社会必须进行一场更为全面、更为深刻、更为有效的重新整合。
参考文献：
[1]陆谷孙.英汉大词典[M].上海：上海译文出版社，1993：132
[2]Norman Page.E M.Forster[M].London：Macmillan，1987：96
[3]惠特曼.草叶集[M].楚图南、李野光.北京：人民文学出版社，1986：796
[4]刘知国.《印度之行》中的“他者”[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2010，（6）：37
基金项目： 本文系安徽省教育厅人文社会科学研究一般项目“《印度之行》中的文化帝国主义思想研究”的研究成果。
关键词：后殖民主义；创伤理论；《印度之行》；人物冲突
一、《印度之行》与福斯特
福斯特（E.M.Forster，1879-1970）于1924年发表了他的代表作《印度之行》，将人类世界的秩序和价值体系置于一个社会—宇宙的整体背景下进行全方位的反思、批判和探索，并通过对物质世界中的人类活动这一层面和超验力量在非物质世界中的表现这一非人类层面的同步考察，探求人类存在的终极意义。
二、创伤研究与后殖民话语
“创伤”理论这一术语首先由美国学者凯西·卡鲁斯提出，在她的著作《沉默的经验》中指出“创伤是对某一突发性或灾难性事件的一次极不寻常的经历”。创伤可以代表个人，代表一个年代，代表一个民族，个人创伤和集体创伤是密不可分的，集体创伤是以个人创伤构成的，个体创伤也是一集体创伤为载体。“记忆的社会性使得某一社会群体成员之间相互关联，他们的集体记忆承载着本族群的历史。”创伤源于现代暴力，具有入侵、后延和强制性重复三大特征。创伤逐渐积累而成并且融入社会体系当中，现代暴力的体现在与对女性和种族“他者”征服。“文化创伤”更侧重于一重大事件和灾难对群体的影响，近而引发身份的缺失。
后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语。后殖民主义的特点就在于，它不是一种铁板一块的僵化的理论；自诞生之初它就常常变化，以适应不同的历史时刻、地理区域、文化身份、政治境况、从属关系以及阅读实践。后殖民理论的兴起，有其深刻的理论基础。一般来说，前意共领导人葛兰西（Antonio Gram sci，1891-1937）的“文化霸权”（又称“文化领导权”、“领导权”）理论与法侬（Franz Fanon，1925-1961）的“民族文化”理论对于后殖民主义的产生和发展都起到了巨大的促进作用。而法国哲学家福柯（Michel Foucault，1926-1984）的“话语”与“权力”理论则是后殖民主义理论的核心话题。
三、《印度之行》中人物冲突
《印度之行》中的印度不仅仅是一个地理概念，而是代表了一种迥然不同的观念和文化，在《印度之行》中宗主国英国代表的西方文化处在强势的地位，具有积极主动观察角度的特权。而印度文化却处在弱势的地位，属于边缘文化，处在被观察的消极地位。在印的英属殖民者认为印度人松懈、懒散、古怪，而且十分危险，所做的事情和所说的话背后都有阴谋。有人甚至认为“生活在维度30度内炎热气候的土人都是牲畜”。因为英属殖民者这种盲目的东方主义情节，在小说文本中充满了两国之间的矛盾与冲突。
（一）菲尔丁和阿齐兹医生
在《印度之行》中从始至终贯穿的人物主要有菲尔丁和阿齐兹医生，两人之间的友谊也是随着情节的发展而产生变化。在菲尔丁家举办的私人茶会是“联接”东西方的一次尝试。这次聚会虽然规模较小，但是参加者———菲尔丁、阿齐兹、高德波尔教授（God bole）、阿德拉和摩尔夫人———都真诚地 渴望沟通与交流。菲尔丁那种“天生的善意” 使他和阿齐兹一见如故，很快就成了朋友。马拉巴（Malabar）探险是弥合东西方鸿沟的第三次、也是最为艰辛的一次努力，因为活动的组织者阿齐兹是在“向试图 使人类相互隔离的印度大地之魂发起挑战”。马拉巴丘陵和那里的山洞群给阿德拉和摩尔夫人带来了极其邪恶的影响，瞬间摧毁了她们对人类友情的信念。这次远足令摩尔夫人厌倦了人类的一切努力，也造成了阿德拉的幻觉（觉得阿齐兹企图在山洞里对她施暴），并导致了阿齐兹的被捕和受审。 对阿齐兹的审判原本是一次旨在维护秩序的努力，但结果却适得其反。这次审判更破坏了那即将建立起来的人际关系和谐体：它挑起了统治者和被统治者之间潜在的敌对情绪，撕毁了阿德拉与罗尼的婚约，导致了阿德拉和菲尔丁两人与驻印英国人群体之间的彻底决裂，严重损害了阿齐兹与菲尔丁的友情关系。尽管审判的失败带来了昌德拉普尔城英国官员的大撤换，但是这个混乱的社会并没有得到丝毫的改观，因为执政的仍然是同一类心灵发育不全的群体。
（二）穆尔夫人及阿黛拉小姐
《印度之行》是由两位英国女士穆尔夫人以及阿黛拉小姐来印度旅行为主线开展故事情节。穆尔夫人作为一个虔诚的具有人文主义关怀的基督教徒形象，在这次印度之行中“收获”到的是致命的信仰危机。面对印度教中一切归于自然，恶即是善、善即是恶的万物合一的信仰，穆尔夫人迷失了自己的文化身份，经历过马拉巴山洞游览后，她发生了巨大的变化。山洞的虚无和回声告诉她：“怜悯、虔诚、勇气-世界上什么东西都有，可什么东西都毫无价值。”这些体验使她由开始的真挚热情转变为冷漠无视和消极厌世，放弃了自己对爱的追求。
阿黛拉小姐具有福斯特所抨击的英国中产阶级共有性格，即虚伪、压抑情感。她声称要了解真正的印度，但是在游览马拉巴山洞过程中，由于受到殖民主义东方话语潜移默化的影响，她产生了幻觉上的强暴，也可以揭示为“隐喻强暴和真实强暴。这两种强暴可以隐喻为帝国主义的征服，殖民主义的恐慌与妄想。”由这场虚幻的强暴所引发的审判是小说的所有矛盾的爆发点，让我们清晰的认识到穆尔夫人和阿黛拉在殖民地的不适应感既是身体上的，也是精神上的；是气候等地理因素所致，更象征着文化冲突在这些殖民主义者身上产生的影响。
四、小结
综上所述，福斯特的《印度之行》代表了人类的全部历程，它既展现了天人合一的最高境界，又描述了人类通往这一目的地的艰难旅途。《印度之行》的意义和价值在于它不断地提醒着共存于同一个星球的人类：文化的冲突、种族的矛盾和价值体系的对立一直在困扰和威胁着人类，我们的社会必须进行一场更为全面、更为深刻、更为有效的重新整合。
参考文献：
[1]陆谷孙.英汉大词典[M].上海：上海译文出版社，1993：132
[2]Norman Page.E M.Forster[M].London：Macmillan，1987：96
[3]惠特曼.草叶集[M].楚图南、李野光.北京：人民文学出版社，1986：796
[4]刘知国.《印度之行》中的“他者”[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2010，（6）：37
基金项目： 本文系安徽省教育厅人文社会科学研究一般项目“《印度之行》中的文化帝国主义思想研究”的研究成果。