“阿勒邱”是以人物为主线的一个典故，引申出来是一个如同古汉语一样的词汇。很多历史事实，谚语就以这样的形式流传下来。但“阿勒邱”，在纳西语里已几近失传；“阿勒邱”，从典故到变为口头禅到后来随着历史的发展，外来文化的冲击而逐步丧失，再到今天被谱写成歌曲。这其中所经历的演变已经没有多少人了解，文化的事就是一种这样循环反复的过程。
　　《阿勒邱》的歌曲一被创作出来，丽江大研中学的校长和学佳就立即购买了很多套在中学里广泛普及，那么对于“阿勒邱”，对于这样的做法他又有怎样的想法?
　　
　　涵蜜盒、阿勒邱、翁少蜜
　　
　　关于“阿勒邱”的传说有很多种，以前的大研古镇里流传“阿勒邱”是一个漂亮、聪慧、勇敢、完美的纳西妇女，所有男人、女人所追求的优点她都具备，甚至连丽江白族都知道秀外慧中的“阿勒邱”。又说“阿勒邱”是木增之妻，她持家有道，教育子女有方，是纳西妇女的典范。还有一种可能是每个村落都有自己的“阿勒邱”，只是因为地理区域和社会地位的原因而没有什么广泛的影响力，而以当时木氏土司作为丽江社会政治经济中心的地位来看，“阿勒邱”是木增之妻而声名远播的可能性更大。在和学佳看来，每个民族都有自己的“阿勒邱”，只是不同民族有不同的表达，彝族是“阿诗玛”，白族是“五朵金花”，藏族中是“卓玛”……这是每个民族对女性对人类、社会进步所做贡献的一种认可。后来逐渐从夸赞纳西妇女演变为对人做事完美的一种称赞， “阿勒邱”所表示的含义有了更高的提升。
　　纳西语中的另一个词汇“涵蜜金”是指生来就带着金钥匙的女子，是生来就有福气的人，它不同于“阿勒邱”，“涵蜜金”是生来即公主。与另一个名字“翁少蜜”，则是两个完全对立的形象。关于“翁少蜜”，有一个趣味的说法：翁少蜜是一个又懒又丑又馋的纳西妇女。她要渡金沙江嫁到江对面，出嫁打扮时自以为很美地披头散发，准备渡江时再梳理头发，过江时还臭美地回望(纳西族中出嫁的女子是不能回望的)，不料一阵风将其刮到江对面的悬崖上。哪怕是贴在了崖上的她还继续作怪，方圆几里的村民风不调雨不顺，于是用明子去熏她，让她的形象不能暴露在光天化日之下。但长久的风吹日晒过后她作怪的样子再次清晰，附近村子又遭殃了，就连上天都见不得她一样。一个如此讽刺的形象，现在用来形容很邋遢的女人，反衬了“阿勒邱”的美好和妥帖。
　　《阿勒邱》一歌和“翁少蜜”的传说，讲述了一个“真、善、美”教化的故事，和学佳校长要用《阿勒邱》，在学校里进行文治育人，在传承纳西语的同时让更多学生了解本民族的优秀文化。“阿勒邱”，一个文化符号
　　大研中学把《阿勒邱》作为6月份的一个音乐课题，在课间时间、午间校园之声播放，在多媒体中教学生演唱，甚至在放学后集合学生在大型音乐教室传唱。经过一段时间的努力，普及的结果非常理想。《阿勒邱》简单活跃的旋律朗朗上口，学生们都能唱了，其次是教育学生去更多地理解这首歌的深层次含义。
　　纳西语中有很多的“科空”(谚语)值得去发掘，很多歌曲传唱的是一种心情，而《阿勒邱》是一种文化的承袭，作为一种文化符号，和学佳校长找到了优秀民俗文化在学生中普及的一个载体。这样做首先是感动于“阿勒邱”所代表的“真、善、美”教化作用，其次觉得《阿勒邱》的普及符合大研中学“博学斯日大，深思谓之研”的校训，民族的优秀传统为文化赋予了灵魂，只要有能够“博学”的机会，校方就一定会去努力争取；同时，它也符合学校的办学目标，与大研中学的校园文化建设相符。
　　电脑要激活，而同样的，文化也常需要激活，才能一直升级。就是怀着这样一种文化教育的职责，和学佳在这方存放着“大砚”的校园里以《阿勒邱》为切入点丰富着学校的“大砚”文化，并且在承担着多元文化建设的重任。《阿勒邱》作为一个开始，他希望在今后的教学任务中更多将民族文化渗透进去，在学校里出现更多个“阿勒邱”，希望民族文化符号能够深入人心。