从西游记说起 猴年说猴

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  说到猴,人们最熟悉的就是吴承恩笔下《西游记》里塑造的孙悟空了,它是动物性、人性、神性完美结合的艺术典型。它热爱自由,勇于反抗;不畏艰险,有着顽强的斗志;见恶必除,除恶务尽;不趋炎附势、不畏神权。它与猪八戒、沙和尚、白龙马一道护送唐僧去西天取经,一路斩妖除魔,历经九九八十一难,终成正果。在吴承恩的笔下,神猴孙悟空成了正义的化身、美好的别名。毛泽东就有“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃”的诗句。如今,神猴孙悟空的形象在中国早巳家喻户晓,在国际上也颇具影响。
  生肖猴的来历
  猴,在中国十二生肖中位列第九。因下午3到5时(即“申时”),猴子最喜欢啼叫,声音拉得最长,最洪亮,所以申时属猴。那么猴是如何位列十二生肖行列的呢?
  传说老虎在开初就以镇山制兽之威名当上了兽王。山中百兽见了都立即回避,老虎是既得意又感到孤独。猴子那时与老虎是邻居,二人称兄道弟,十分亲热。后来猴子成了老虎的得力助手,当虎王外出时,猴子便代行镇山之令。百兽慑于虎王的成风,也只好听猴子的召唤。这便是“山中无老虎,猴子称大王”的来历。
  玉帝选生肖,身为百兽之王,老虎理所当然当上了生肖。猴子也想当生肖,可是玉帝挑选生肖有条原则,那就是对人类有功。猴子对人类无功可言,自然选不上。于是猴子请老虎去向玉帝求情。老虎说猴子有镇山功劳。玉帝下旨,将猴子也列入了生肖之中。
  为什么孙悟空是只猴子?
  猴在中国文学形象中最具代表性的便是《西游记》中的孙悟空,为什么孙悟空是一只猴子的形象呢?
  在佛教史上,悟空确有其人,他不是猴子,而是一位出使西域取经的僧人。《宋高僧传》卷第三写释悟空是京兆云阳人,原姓车,名奉朝,是后魏拓跋的远裔。他从小天资聪颖、孝顺父母,出家之前官拜左卫泾州四门别将。唐肃宗至德二年,悟空二十九岁,于迦湿弥罗国受具足戒,研究根本律仪,并在各地流浪,遍访名寺名塔。学成之后,悟空来到龟兹的莲华寺,潜心翻译,将《梵本十地回向轮十力三经》翻译成中文。
  佛经中的悟空除了也曾经出使西域外,和孙悟空之间表面上看没有什么本质的联系。莫非孙悟空真的是凭空而来?
  一种说法认为孙悟空的原型,来自印度神话《罗摩衍那》中的猴王哈努曼。《罗摩衍那》从故事表层来看,与《西游记》颇有相似之处,这一点也为大多数研究者所认同。《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼是使罗摩杀死魔王、和悉多团圆的第一功臣。孙悟空和哈奴曼都能任意变化身体,还能变成人。《罗摩衍那》中的神猴对孙悟空这个艺术形象的产生,起了实质性影响。
  图腾与吉祥物
  猴文化,是中国生肖文化的一个重要组成部分,古代文化不可或缺的一个分支。在中国古代,人们并不严格区分猴的种类,古人将能在指间笔筒嘻戏的墨猴、捕鼠胜猫的蒙颂、最常见的猕猴、身形较大的猩猩、长臂猿、狒狒等皆归于猿属。其名称有猴、狙、狖、猱、猿、狨、蒙颂、猢狲、狒狒、猩猩、山魈等十余种。
  大部分中国人并不知道猴子曾当过图腾,但一直视猴子为吉祥物。“猴”与“侯”同音,侯是古代爵位,《礼记》云:王者之禄爵,公、侯、伯、子、男凡五等。为了满足人们追求功名利禄的意愿,猴子便成了借喻的最佳对象。为此人们还创造了许多吉祥图案,例如猴骑马上的“马上封侯”,猴提金印挂于树上的“封侯挂印”,母猴负子的“辈辈封侯”等。这些图案常见于古代官府屏、壁之上,也见于画稿、文具、什器、玉雕上。
  《西游记》中孙悟空大闹天宫,玉皇大帝为了安抚封其为“弼马温”(“避马瘟”之谐音),令其掌管天马,应该说是“专业对口”,猴子是防止瘟疫的吉祥物,确是事实。古书上说,狙(古书上说的一种猴子),养马者厩中畜之,能辟马病。旧时中国西南高原上的行商,驱赶马帮长途贩运时,也常携一猴同行。据说,猴对骡马的疾病很敏感,常能帮人发现病马,以防瘟疫扩散。住店前先让猴子嗅一遍,无疫情方安置马匹。于是,民间有猴能避马瘟之说,猴也得了“避马瘟”之别号。
  在山西、陕西、内蒙古等地的农家炕头上,常有一个用青石雕刻的小石猴,被称为有“护娃猴”,是专门用来拴六七个月刚学爬行的幼儿的。据当地人说,猴能保佑娃娃平安,娃子长大以后精明能干。70年代以前,三门峡、陕县一带古渡口,码头上有“护航猴”。在木船靠岸系绳的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子,煞有介事地端坐在木桩的顶端,似在东张西望。老艄工解释说,孙猴子水性好,能潜入东海大闹龙宫,敬它可保驾护航,人船平安。
  中国普遍有贺寿之神“抱桃猴”。猴子与“桃”似有天生不解之缘,《西游记》中也有孙猴子偷吃西王母蟠桃的故事。“蟠桃”在中国民俗传说中有两层意思:一曰长寿。传说蟠桃产自天宫,乃王母娘娘亲手栽植,每三百年结果一次,数量甚微,食之可长生不老,故名“仙桃”。至今民间贺寿时,仍以桃子作为象征;二日“驱邪”。桃子、桃木、桃梗驱邪之说源于汉代“桃都山”镇鬼神话。宋代王安石《除夕诗》中“总把新桃换旧符”,即有以桃木驱邪的意思。
  猴子神通广大,还有“祈雨”、“求子”等多种功能。总之在人民生活中,无论炕头、墙头、码头、槽头、口头,乃至寺庙石雕、居民建筑都有“猴”的位置,其中大多和《西游记》猴文化的形象有关。
  褒贬不一的猴形象
  猴除了作为吉祥物,又由于猿猴与人的形体相近,而且也像人一样有着强烈的好奇心和很强的模仿能力,所以自古以来,关于猴的神话、传说,故事非常之多。
  《世说新语》中的一段记载最为动人:“桓公入蜀,至三峡中,部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号,行百余里不去,遂跳上船,至便即绝。破视其腹中,肠皆寸断。公闻之,怒,命黜其人。”其他如《搜神记》、《齐东野语》等书,均有此类记载。“断肠”便成为典故,被历代诗人用之。
  在民间故事里,也说因为猴精要抢民女为妻,被人们把它的屁股烧红了。
  此外,以猴入诗的不少,如“生不愿封万户侯”、“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”等;许多成语中也嵌上一个“猴”字,如沐猴而冠、心猿意马、猴穴环山等;歇后语则有:花果山猴子——无法无天,猴子戴手套——毛手毛脚,猴子耍大刀——胡砍等;谚语如‘杀鸡给猴看”、“山中无老虎,猴子称大王”等成为中华文化宝库的重要内容。
  在中国猴文化中,有这样一种颇有意思的现象:本来,猴与人关系密切,人应该对其有好感,但在成语、俗语、歇后语里,对猴很少褒扬而多诋毁;在诗、赋、笔记小说中,除少数作品对猴表示褒扬外,其余的不是描写猴之丑态,就是表现其恶行。当然,《西游记》对孙悟空是大加赞誉的。为什么会出现这种对猴子褒贬不一的现象呢?这或许是因为猴与人的关系过于密切了,人将猴看透了,并视为同类。可以说,凡是有人群的地方,就有君子与小人之分,善人与恶人之别。在猴子中,自然有逗人喜爱的,也有让人讨厌的,如同人一般。于是,人们在作品中写猴时,往往想到人的不良行为;而在写人时,则又会联想到猴的不良行为。于是,在猴文化中出现上述对猴子褒贬不一的现象,也就不足为怪了。
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