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摘 要：民国时期，伽师县普遍存在于行会组织，具有独立于国家之外的社会自治组织功能。这些组织虽然与近代西方的公民社会不能等同，但具有维护伽师行业秩序的独立性和自主性，极大的促进了当地政府对社会各项事务的控制。学术界目前关于手工业行会的研究成果不少，也取得了更多的成就，但是研究民国时期伽师县手工业行会的社会功能有很大空白，需要我们系统的进一步研究，本文在前人的研究基础上，进一步介绍，民国时期伽师县手工业行会的社会功能。
关键词：民国伽师 ；手工业行会；社会功能
行会是一个行业的民间组织。具体的说，行会是为保护本行业的利益而互相帮助、限制内外竞争、规定业务范围、保证经营稳定、解决业主困难而成立的一种民间社会组织[1]。
民国时期，伽师县手工业行会比较发达，出现了各种各样的手工业行会，比如，伽师县的手工业行会有哈姆行、帽行、裁缝行、木匠行、铁匠行、鞋匠行、铜行、水磨行、居瓦孜行、毛毡行、建房行等之类的行会比较多，笔者只是提了比较典型的手工业行会。每个行会里，都有被称为自己先师的神祗的，如，铁器、铜器业等的神祗是达吾提，染色业的是艾山，皮毛业的是伊不拉引，制革业的是克热木斯，肥皂业的是达尼亚，他们为自己的技术，均来源于这些神祗。各行业有自己的宗教首领—沙衣甫太保尔沙衣甫太保尔（太克比尔）在集会上领导同行的手工业者做祈祷。并给大家读解“行书”，“行书”记载着行业的历史（神话）、行业技术、师徒规约和日常遵守事项[2]。
笔者收集的材料是和鞋匠有关的“行书”—“鞋匠经”。笔者把它翻译成汉文，我们了解一下“鞋匠经”的主要内容。
“鞋匠经”是包括行业工作规程，行业道德，准则，禁忌事项，解释行业起源的传说以及行业祷告词内容的，以民间手抄形式流传下来的小册子。其阿拉伯语意为“消息”。行业经书在维吾尔语中称为“Risale”，是维吾尔族传统手艺各行业手艺人必备的经书。据笔者在民间调查所知，为了现代手艺人方便阅读，现如今留存的行业经书多由察合台语已翻译成现代书刊或新闻通用的标准维吾尔语，但语言风格仍然具有较多的古典维吾尔语特征。
《鞋匠经》的内容为：
遵循《行业经书》是美好的品德。使者说：鞋匠祖师萨里艾莱依萨拉木指示：从事手艺，让这些人做手艺，以合法的途径挣钱养家糊口，不要让这些人过着没有祖师，没有师父的日子，让人们领悟对知足的真谛，为了免遭人们处于卑贱、对他人有所需求而说道：以安拉的旨意，人们为了你的事业繁荣而向你祈祷，从而准备了这个《行业经书》。取得泰克比尔（Takbir）、收学徒、给予准许，沙衣甫都阿告知义务，留存《行业经书》。
在所有手艺行业中，鞋匠匠行业最为崇尚。安拉向贾比尔下旨，此旨意为义务。圣人贾比尔向众使者传授，此传授成为瓦吉卜。使者传授给徒弟，此传授成为逊奈。因此，鞋匠行业是义务，是瓦吉卜，是逊奈。
在《鞋匠经》记载：“如果有人问你，木匠行业的沙衣甫泰克比尔（Sayiptakbir）是谁？你要怎样回答？你应该这样答道：沙衣甫泰克比尔是：1.阿不都热赫曼；2.阿布都勒喀哈尔，3.阿布都加法尔，4.阿不都勒艾孜则”[3]。
如果有人问你，木匠行业有几个瓦吉卜？你应该怎样回答？你要这样答道：木匠行业有10个瓦吉卜，所有木匠都必须遵守这些瓦吉卜。
《鞋匠经》论述了鞋匠进入鞋匠店、补鞋和从顾客拿钱的时候念的都阿。在《鞋匠经》中记载，“如果有人问你，鞋匠行业有几个瓦吉卜？你应该怎么样回答？你应该这样答道：所以鞋匠都必须遵守这些瓦吉卜。1.做乃玛孜并让安拉满意；2.保持正直的路；3.诚实地学习；4.常常念经文；5.学好本领；6.不随便倒鞋匠行业的废料（孜格尔）；7.在每星期五的晚上，向祖师念都阿、诵读经文；8.履行师祖的教条9.鞋匠培养出品德优良的徒弟；10.无论从该行业所得的或多或少财富都应该感到知足，多施舍，保持怜悯之心”[4]。这些都表明，手工业行会意识到自身需要承担其应有的平衡社会利益和促进社会公平的责任。
据《鞋匠经》记载：“如果有人问你，在鞋匠行业有几个义务？你应该怎么回答？你应该这样答道：所有鞋匠都必须遵守这些义务。1.学习艺术；2.本人学艺；3.按时做五次乃玛孜4.做每件事向真主祈福；5.做慈善事业”[5]。这都反映了当时的鞋匠行业对从业者个人的素质以及履行社会义务的要求。
据《鞋匠经》记载，“如果有人问，在鞋匠行业中，有几个孙乃提，你要怎么样回答？，你应该这样答道：所有的鞋匠都遵守8个孙乃提；1.知足；2.禁止做坏事，3.有耐心；4不要着急去过早拿鞋匠工具；5.爱护徒弟；6.别说别人的坏话；7.向徒弟按时劝告；8.对人友好”[6]。这些资料都表明了手工业行会对从业者所做出的高尚的道德要求，促进了社会的安定繁荣。
每个行会都有自己节日。这个节日差不多都在夏季和秋季，一年一次，在野外或果园里举行，同行业的人都要参加，每个作坊出钱，做饭食、肉食、大家聚餐，并施舍给穷人吃[7]。
民间鞋匠行会是社会不断发展的一种自觉的表现形式，有效调节了政府与从业者以及普通百姓之间的矛盾，可以看成是对政府的行政能力的一种补充，并且促进了社会的进步和经济民主的发展。在社会控制方面，民间行会良好的组织性，使其在日常生活中发挥稳定市场，规范市场秩序的作用，是除了政府的行政力量以外最重要的民间力量之一，起到了平衡社会关系的作用。
民间鞋匠行会除了对行业自身运行的关注，即规范行业标准之外，又在另一个侧面，对从业者的道德素养做出了更高的要求，罗列了复杂的行为准则，行为约束，有些甚至超出了行业规范的范畴，提出了许多美德的要求。对促进社会经济繁荣、道德进步起到了模范的作用。民间手工业行会充分发挥了其社会教育的重要责任。（作者单位：新疆师范大学历史学院）
参考文献：
[1] 张沙沙：《 中世纪欧洲行会研究综述》，理论探讨，第3期，第132页。
[2] 新疆维吾尔自治区编辑组：《南疆农村社会调查》，新疆人民出版社，1979年，第175页。
[3] [4][5][6]民间资料：《鞋匠经》，第30-31页，第50-53页。
[7] 新疆维吾尔自治区：《南疆农村社会调查》，新疆人民出版社，1979年，第176页。
关键词：民国伽师 ；手工业行会；社会功能
行会是一个行业的民间组织。具体的说，行会是为保护本行业的利益而互相帮助、限制内外竞争、规定业务范围、保证经营稳定、解决业主困难而成立的一种民间社会组织[1]。
民国时期，伽师县手工业行会比较发达，出现了各种各样的手工业行会，比如，伽师县的手工业行会有哈姆行、帽行、裁缝行、木匠行、铁匠行、鞋匠行、铜行、水磨行、居瓦孜行、毛毡行、建房行等之类的行会比较多，笔者只是提了比较典型的手工业行会。每个行会里，都有被称为自己先师的神祗的，如，铁器、铜器业等的神祗是达吾提，染色业的是艾山，皮毛业的是伊不拉引，制革业的是克热木斯，肥皂业的是达尼亚，他们为自己的技术，均来源于这些神祗。各行业有自己的宗教首领—沙衣甫太保尔沙衣甫太保尔（太克比尔）在集会上领导同行的手工业者做祈祷。并给大家读解“行书”，“行书”记载着行业的历史（神话）、行业技术、师徒规约和日常遵守事项[2]。
笔者收集的材料是和鞋匠有关的“行书”—“鞋匠经”。笔者把它翻译成汉文，我们了解一下“鞋匠经”的主要内容。
“鞋匠经”是包括行业工作规程，行业道德，准则，禁忌事项，解释行业起源的传说以及行业祷告词内容的，以民间手抄形式流传下来的小册子。其阿拉伯语意为“消息”。行业经书在维吾尔语中称为“Risale”，是维吾尔族传统手艺各行业手艺人必备的经书。据笔者在民间调查所知，为了现代手艺人方便阅读，现如今留存的行业经书多由察合台语已翻译成现代书刊或新闻通用的标准维吾尔语，但语言风格仍然具有较多的古典维吾尔语特征。
《鞋匠经》的内容为：
遵循《行业经书》是美好的品德。使者说：鞋匠祖师萨里艾莱依萨拉木指示：从事手艺，让这些人做手艺，以合法的途径挣钱养家糊口，不要让这些人过着没有祖师，没有师父的日子，让人们领悟对知足的真谛，为了免遭人们处于卑贱、对他人有所需求而说道：以安拉的旨意，人们为了你的事业繁荣而向你祈祷，从而准备了这个《行业经书》。取得泰克比尔（Takbir）、收学徒、给予准许，沙衣甫都阿告知义务，留存《行业经书》。
在所有手艺行业中，鞋匠匠行业最为崇尚。安拉向贾比尔下旨，此旨意为义务。圣人贾比尔向众使者传授，此传授成为瓦吉卜。使者传授给徒弟，此传授成为逊奈。因此，鞋匠行业是义务，是瓦吉卜，是逊奈。
在《鞋匠经》记载：“如果有人问你，木匠行业的沙衣甫泰克比尔（Sayiptakbir）是谁？你要怎样回答？你应该这样答道：沙衣甫泰克比尔是：1.阿不都热赫曼；2.阿布都勒喀哈尔，3.阿布都加法尔，4.阿不都勒艾孜则”[3]。
如果有人问你，木匠行业有几个瓦吉卜？你应该怎样回答？你要这样答道：木匠行业有10个瓦吉卜，所有木匠都必须遵守这些瓦吉卜。
《鞋匠经》论述了鞋匠进入鞋匠店、补鞋和从顾客拿钱的时候念的都阿。在《鞋匠经》中记载，“如果有人问你，鞋匠行业有几个瓦吉卜？你应该怎么样回答？你应该这样答道：所以鞋匠都必须遵守这些瓦吉卜。1.做乃玛孜并让安拉满意；2.保持正直的路；3.诚实地学习；4.常常念经文；5.学好本领；6.不随便倒鞋匠行业的废料（孜格尔）；7.在每星期五的晚上，向祖师念都阿、诵读经文；8.履行师祖的教条9.鞋匠培养出品德优良的徒弟；10.无论从该行业所得的或多或少财富都应该感到知足，多施舍，保持怜悯之心”[4]。这些都表明，手工业行会意识到自身需要承担其应有的平衡社会利益和促进社会公平的责任。
据《鞋匠经》记载：“如果有人问你，在鞋匠行业有几个义务？你应该怎么回答？你应该这样答道：所有鞋匠都必须遵守这些义务。1.学习艺术；2.本人学艺；3.按时做五次乃玛孜4.做每件事向真主祈福；5.做慈善事业”[5]。这都反映了当时的鞋匠行业对从业者个人的素质以及履行社会义务的要求。
据《鞋匠经》记载，“如果有人问，在鞋匠行业中，有几个孙乃提，你要怎么样回答？，你应该这样答道：所有的鞋匠都遵守8个孙乃提；1.知足；2.禁止做坏事，3.有耐心；4不要着急去过早拿鞋匠工具；5.爱护徒弟；6.别说别人的坏话；7.向徒弟按时劝告；8.对人友好”[6]。这些资料都表明了手工业行会对从业者所做出的高尚的道德要求，促进了社会的安定繁荣。
每个行会都有自己节日。这个节日差不多都在夏季和秋季，一年一次，在野外或果园里举行，同行业的人都要参加，每个作坊出钱，做饭食、肉食、大家聚餐，并施舍给穷人吃[7]。
民间鞋匠行会是社会不断发展的一种自觉的表现形式，有效调节了政府与从业者以及普通百姓之间的矛盾，可以看成是对政府的行政能力的一种补充，并且促进了社会的进步和经济民主的发展。在社会控制方面，民间行会良好的组织性，使其在日常生活中发挥稳定市场，规范市场秩序的作用，是除了政府的行政力量以外最重要的民间力量之一，起到了平衡社会关系的作用。
民间鞋匠行会除了对行业自身运行的关注，即规范行业标准之外，又在另一个侧面，对从业者的道德素养做出了更高的要求，罗列了复杂的行为准则，行为约束，有些甚至超出了行业规范的范畴，提出了许多美德的要求。对促进社会经济繁荣、道德进步起到了模范的作用。民间手工业行会充分发挥了其社会教育的重要责任。（作者单位：新疆师范大学历史学院）
参考文献：
[1] 张沙沙：《 中世纪欧洲行会研究综述》，理论探讨，第3期，第132页。
[2] 新疆维吾尔自治区编辑组：《南疆农村社会调查》，新疆人民出版社，1979年，第175页。
[3] [4][5][6]民间资料：《鞋匠经》，第30-31页，第50-53页。
[7] 新疆维吾尔自治区：《南疆农村社会调查》，新疆人民出版社，1979年，第176页。