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摘要：布依族是云贵高原东南部的土著居民。布依族与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有渊源关系。其历史悠久，创造了丰富的民族文化。丧葬文化是布依族民族文化的重要组成部分，丧葬仪式蕴含了丰富的文化结构、信仰结构和社会结构等内容。丧葬仪式是一套完整的行为体系，既体现了人们的社会关系，也体现了该仪式所具有的社会功能。
关键词：板万村；布依族；下葬仪式
中图分类号：B93 I文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）04-0025-01
布依族是中国西南地区一个较大的少数民族。贵州省的布依族人口占了全国布依族总人口的97%以上，是布依族最主要的聚居地。在贵州，布依族主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州。布依族与壮族有同源关系，都是古代百越的一支，只是壮族主要生活在广西，而布依主要生活在贵州。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。
一、板万村概况
“板万”原名“卜湾”，语意为：“聚居”的意思。位于册亨县丫他镇西南部，距丫他镇约20公里。村寨主要生活有布依族和汉族，布依族占全村人口总数的80 %以上。该村主要以种植业、养殖业为主。全村均为布依“吊脚楼”，房屋依山而建，结构独特、造型精巧、保存基本完好，是册亨县民族特色建筑文化群之一，其设计和工艺蕴藏着丰富的布依文化艺术内涵，具有十分重要的科研价值。
村寨位于地势较为和缓的半山腰上，村寨依山而建，背靠“盘龙山”，面向“坝子”，村中古井常年有水，寨边小溪潺潺交错，给村寨增添了活力。村寨里传承有上百年历史的“布依戏”，具有中国戏剧活化石之称的“哑面剧”，还有“八音坐唱”和布依“摩经”等丰富的民族文化。是册亨县保存最为完好的布依族传统村寨之一。
二、下葬仪式过程描述
下葬，不论是对于死者自身还是亲人而言都是非常重视的。据调查，死者为一女性，汉语音译名为“杨波”，享年七十九岁。到发殡前，各女儿家、外家、亲戚、朋友要进行最后一次哭丧，最后一次绕棺，同时也要给死者敬最后一次酒，叫“奠别酒”。绕棺时每人手中持有一炷香，有两个摩公念经。边绕棺就边开始拆灵堂，把灵堂里布置的挂、孝对联、黄纸写的灵宝大法司、路标、孝门等全部拆除，并且和纸钱一块烧掉，此时，引旙要捆在竹上，绕棺完以后，开始脱灵，由摩公戴一个篾帽，手持一刀，肩上挂白布捆上的几束稻穗。摩公一只脚踩在棺材的头上，边念经边喷法水，做完这个仪式以后，就拆除棺材前面的一根竹竿。这根竹竿象征“通天路”，是死者脱灵以后顺着这条通天路升到天堂用的。竹竿从头至尾全裹了一层白布，竹竿的一头放在棺材的前面，另一头伸出房顶。取出这根竹竿是有讲究的，首先把包裹在上面的白布拆掉，然后由人上楼把竹竿向屋顶外扔出去，不能拿进屋子。灵堂拆完以后，就把棺材移到屋外，开始准备发殡上山，这时为凌晨六点左右（板万村布依族中的周、陆、韦、陈、岑、浓几姓办丧事是在凌晨24：00整发殡，其余的李、黄、等姓则是在凌晨6：00整发殡）。
在移棺材出门的时候，他们首先要移出去两个小棺材。这两个小棺材是陪葬用的，是虚拟的两个死人，根据摩公给的解释了解到，这是摩公根据布依族的日历推出来的，死者下葬的这天是当地布依族的“三棺日”，三棺日这天下葬，必须要用两个假的小棺材和死者一起下葬，用以表示他们下葬了“三个人”。如果不这样做的话，死者的家属和亲人在死者下葬以后可能会有不测。
发殡时，先由女性和一些大一点的孩子扛着花旙等所有纸扎走在前面，紧接在花旙队伍之后的是引路灯，提引路灯的人扛着引路条，抬棺材的人紧跟在引路灯之后，跟在最后的是送丧的队伍，走在送丧队伍前面的人要边走边放鞭炮，边走边撒纸钱。
时间约为早上七点左右，他们正式为死者下葬，确定棺材的摆放方向，将陪葬的两个小棺材放到真正的棺材旁边，左右各一个。在棺材盖子上放了一只小白鸡。
接着给棺材封土，坟墓形状整体呈现长方形，坟头约一米，从坟头向坟尾逐渐降低，墓碑前用土块封着。等到三年以后才能把土块撤走，家人每年都会来给死者“烧七”，要来三年，一年一次。等六年以后，其家人才来给死者上坟烧香。人们把花旙等纸扎都插在坟的周围，坟上也插得很多。到这个时候，死者的家人就要请摩公来念经，摩公念经的时候，头戴篾帽，打一把伞，肩上扛有稻穗。目的是为了不让天上的牛头马面鬼神听到摩公和死者灵魂说话，稻穗表示给死者耕种的种子，让死者死后回到祖先曾经居住的地方耕种。摩公念经的内容主要是告慰死者在阴间要好好生活，其家人已经给死者重新建造了新房子，并且也给了死者一些生产资料和种子，希望死者生活无忧。
最后，所有孝子都要蹲在死者的新坟墓之前，听摩公诵经，这个仪式的名称叫“脱孝”。摩公念经的时候，唢呐队开始奏乐。等到摩公念完经以后，孝子开始脱下孝服，摘下孝帕，每个人都要吃一点糯米饭（糯米饭是女儿家上祭的时候带来的），同时也要吃一小块肉，从此以后，孝子可以吃荤了，孝子在服丧期间是不许吃肉的。摩公还有事情要做，这就是迎死者的灵魂回家，并且把死者的灵魂请上家神。
迎灵魂回家以后，要在堂屋的家神前放上一張桌子，桌子上铺一层红布，并放上好酒等，开始迎接死者的灵魂回家。摩公说从迎接亡灵开始，就不是在办丧事，而是在办喜事，什么事都要按照办喜事规范来办，如唢呐队所奏的乐调都要办丧事的基础上加一个调，从此过年贴的对联也要用红纸写，要表现得喜气。亡灵迎回家以后就要请上家神，请上家神以后就是死者家人的祖宗和神，每逢岁时节日都要供奉祭拜。如果不把亡灵迎回家并请上家神的话，死者的亡灵将会变成游魂野鬼。到此，一桩丧事才算是圆满完成。
三、结语
费孝通先生在《乡土中国》中讲到：“从中国社会的基层上看，中国社会是乡土性的。”[1]10传统民族村落有着悠久的历史，所以在其漫长的发展历程中，形成了许多人寻根问源的对象和死者亡灵聚集的地方。招魂：“由死者的儿子或其他男性直系亲属，在家门前树起招魂幡，站在屋顶呼喊死者，让死者的灵魂回家，免得随风飘散。”[2]目的是让死者的灵魂能回家来，不至于在外面成为孤魂野鬼。
以上资料除了参与观察所得以外，其余资料是和以下受访者访谈所得：1、黄庭星 男 布依族 职业：摩公；2、陆振光 男 布依族 职业：摩公；3、黄廷华 男 布依族 职业：摩公。
参考文献：
[1]费孝通.乡土中国[M].北京：北京大学出版社，2012.
[2]杨英杰.中外民俗[M].南京：南开大学出版社，2006.
作者简介：杨华，男，贵州盘县人，贵州民族大学民族学硕士研究生，主要研究方向：文化产业管理；唐莹，女，贵州贵阳人，贵州民族大学民族学硕士研究生，主要研究方向：文化产业管理。
关键词：板万村；布依族；下葬仪式
中图分类号：B93 I文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）04-0025-01
布依族是中国西南地区一个较大的少数民族。贵州省的布依族人口占了全国布依族总人口的97%以上，是布依族最主要的聚居地。在贵州，布依族主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州。布依族与壮族有同源关系，都是古代百越的一支，只是壮族主要生活在广西，而布依主要生活在贵州。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。
一、板万村概况
“板万”原名“卜湾”，语意为：“聚居”的意思。位于册亨县丫他镇西南部，距丫他镇约20公里。村寨主要生活有布依族和汉族，布依族占全村人口总数的80 %以上。该村主要以种植业、养殖业为主。全村均为布依“吊脚楼”，房屋依山而建，结构独特、造型精巧、保存基本完好，是册亨县民族特色建筑文化群之一，其设计和工艺蕴藏着丰富的布依文化艺术内涵，具有十分重要的科研价值。
村寨位于地势较为和缓的半山腰上，村寨依山而建，背靠“盘龙山”，面向“坝子”，村中古井常年有水，寨边小溪潺潺交错，给村寨增添了活力。村寨里传承有上百年历史的“布依戏”，具有中国戏剧活化石之称的“哑面剧”，还有“八音坐唱”和布依“摩经”等丰富的民族文化。是册亨县保存最为完好的布依族传统村寨之一。
二、下葬仪式过程描述
下葬，不论是对于死者自身还是亲人而言都是非常重视的。据调查，死者为一女性，汉语音译名为“杨波”，享年七十九岁。到发殡前，各女儿家、外家、亲戚、朋友要进行最后一次哭丧，最后一次绕棺，同时也要给死者敬最后一次酒，叫“奠别酒”。绕棺时每人手中持有一炷香，有两个摩公念经。边绕棺就边开始拆灵堂，把灵堂里布置的挂、孝对联、黄纸写的灵宝大法司、路标、孝门等全部拆除，并且和纸钱一块烧掉，此时，引旙要捆在竹上，绕棺完以后，开始脱灵，由摩公戴一个篾帽，手持一刀，肩上挂白布捆上的几束稻穗。摩公一只脚踩在棺材的头上，边念经边喷法水，做完这个仪式以后，就拆除棺材前面的一根竹竿。这根竹竿象征“通天路”，是死者脱灵以后顺着这条通天路升到天堂用的。竹竿从头至尾全裹了一层白布，竹竿的一头放在棺材的前面，另一头伸出房顶。取出这根竹竿是有讲究的，首先把包裹在上面的白布拆掉，然后由人上楼把竹竿向屋顶外扔出去，不能拿进屋子。灵堂拆完以后，就把棺材移到屋外，开始准备发殡上山，这时为凌晨六点左右（板万村布依族中的周、陆、韦、陈、岑、浓几姓办丧事是在凌晨24：00整发殡，其余的李、黄、等姓则是在凌晨6：00整发殡）。
在移棺材出门的时候，他们首先要移出去两个小棺材。这两个小棺材是陪葬用的，是虚拟的两个死人，根据摩公给的解释了解到，这是摩公根据布依族的日历推出来的，死者下葬的这天是当地布依族的“三棺日”，三棺日这天下葬，必须要用两个假的小棺材和死者一起下葬，用以表示他们下葬了“三个人”。如果不这样做的话，死者的家属和亲人在死者下葬以后可能会有不测。
发殡时，先由女性和一些大一点的孩子扛着花旙等所有纸扎走在前面，紧接在花旙队伍之后的是引路灯，提引路灯的人扛着引路条，抬棺材的人紧跟在引路灯之后，跟在最后的是送丧的队伍，走在送丧队伍前面的人要边走边放鞭炮，边走边撒纸钱。
时间约为早上七点左右，他们正式为死者下葬，确定棺材的摆放方向，将陪葬的两个小棺材放到真正的棺材旁边，左右各一个。在棺材盖子上放了一只小白鸡。
接着给棺材封土，坟墓形状整体呈现长方形，坟头约一米，从坟头向坟尾逐渐降低，墓碑前用土块封着。等到三年以后才能把土块撤走，家人每年都会来给死者“烧七”，要来三年，一年一次。等六年以后，其家人才来给死者上坟烧香。人们把花旙等纸扎都插在坟的周围，坟上也插得很多。到这个时候，死者的家人就要请摩公来念经，摩公念经的时候，头戴篾帽，打一把伞，肩上扛有稻穗。目的是为了不让天上的牛头马面鬼神听到摩公和死者灵魂说话，稻穗表示给死者耕种的种子，让死者死后回到祖先曾经居住的地方耕种。摩公念经的内容主要是告慰死者在阴间要好好生活，其家人已经给死者重新建造了新房子，并且也给了死者一些生产资料和种子，希望死者生活无忧。
最后，所有孝子都要蹲在死者的新坟墓之前，听摩公诵经，这个仪式的名称叫“脱孝”。摩公念经的时候，唢呐队开始奏乐。等到摩公念完经以后，孝子开始脱下孝服，摘下孝帕，每个人都要吃一点糯米饭（糯米饭是女儿家上祭的时候带来的），同时也要吃一小块肉，从此以后，孝子可以吃荤了，孝子在服丧期间是不许吃肉的。摩公还有事情要做，这就是迎死者的灵魂回家，并且把死者的灵魂请上家神。
迎灵魂回家以后，要在堂屋的家神前放上一張桌子，桌子上铺一层红布，并放上好酒等，开始迎接死者的灵魂回家。摩公说从迎接亡灵开始，就不是在办丧事，而是在办喜事，什么事都要按照办喜事规范来办，如唢呐队所奏的乐调都要办丧事的基础上加一个调，从此过年贴的对联也要用红纸写，要表现得喜气。亡灵迎回家以后就要请上家神，请上家神以后就是死者家人的祖宗和神，每逢岁时节日都要供奉祭拜。如果不把亡灵迎回家并请上家神的话，死者的亡灵将会变成游魂野鬼。到此，一桩丧事才算是圆满完成。
三、结语
费孝通先生在《乡土中国》中讲到：“从中国社会的基层上看，中国社会是乡土性的。”[1]10传统民族村落有着悠久的历史，所以在其漫长的发展历程中，形成了许多人寻根问源的对象和死者亡灵聚集的地方。招魂：“由死者的儿子或其他男性直系亲属，在家门前树起招魂幡，站在屋顶呼喊死者，让死者的灵魂回家，免得随风飘散。”[2]目的是让死者的灵魂能回家来，不至于在外面成为孤魂野鬼。
以上资料除了参与观察所得以外，其余资料是和以下受访者访谈所得：1、黄庭星 男 布依族 职业：摩公；2、陆振光 男 布依族 职业：摩公；3、黄廷华 男 布依族 职业：摩公。
参考文献：
[1]费孝通.乡土中国[M].北京：北京大学出版社，2012.
[2]杨英杰.中外民俗[M].南京：南开大学出版社，2006.
作者简介：杨华，男，贵州盘县人，贵州民族大学民族学硕士研究生，主要研究方向：文化产业管理；唐莹，女，贵州贵阳人，贵州民族大学民族学硕士研究生，主要研究方向：文化产业管理。