广州全真派道教仪式音乐初探

来源 :歌海 | 被引量 : 0次 | 上传用户:rurucaihongru
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  [摘    要]在田野考察的基础上,对三元宫的早课仪式、灵官诞法会仪式过程及其音乐特征进行分析,继而探讨音乐在仪式当中的功能,阐述仪式音乐的重要意义。
  [关键词]三元宫;道教;早课仪式;灵官诞法会仪式
   道教全真派在广州地区传播甚广,宫观林立,有三元宫、纯阳观、白云仙馆、都城隍庙等散于各区。一脉相承下的宫观,其道教仪式音乐可谓大同小异。目前,尽管已有诸多的学者对道教仪式音乐进行研究,并且呈现了较为丰硕的成果,但有关广州全真派道教宫观仪式音乐研究并没有涉猎。此外,“北至三元宫,南去纯阳观”,这是广州地区道教中人素有之说。因此,笔者选择三元宫作为考察点。
   三元宫,位于越秀区应元路,始建于东晋元帝大兴二年(319)。南海郡太守鲍靓为其独生女“潜光”(世称鲍姑) 建修道之地,初名越岗院,因地处市北,后人又称为北庙。至明朝崇祯十六年(1643)改建为“三元宫”,至今已有1660余年历史。①宫内设有财神殿、观音殿、三元大殿、鲍姑殿等。道宫一年到晚有不同的仪式,例如早晚课仪式、灵官诞法会仪式、中元法会仪式、礼斗祈福法会仪式等等。如下以早课仪式、灵官诞法会仪式过程及其音乐特征、音乐功能进行具体论述。
   一、三元宫早课仪式、灵官诞法会仪式过程及其音乐分析
   (一)早课仪式
   早课仪式是三元宫乾道每天的必修功课,年月日周而复始进行着。《太上全真功课经序》有云:“功课者,课功也,课自己之功者,修自身之道也。修自身之道者,赖先圣之典也,诵上圣之金书玉诰,明自己之本性真心,非科教不能弘扬大道,非课诵无以保养元和。经之为经,是前圣之心宗,咒之为咒,乃古仙之妙法。诵之诚者则经明,行之笃者则法验,经明则道契于内,法验则术彰于外,经明法验而两全,内功外行而俱有。”又有云:“虽是随堂之功课,实为祝国之大猷,朝夕诵念,昼夜忘疲,直候三千功满,八百行圆,方是出家之上事,大丈夫之道德也。”这些都说明了道众们做早课的内容以及其目的、意义。可以说,只有通过早课的修炼,才能到达道之理想境界。
   1. 早课仪式过程
   三元宫的早课仪式一般在三元大殿②进行,唱诵的经文为《玄门日诵早晚功课经》。平常早上八点半开始,凡农历初一、十五提前到七点半。虽然时间不同,但仪式过程是一样的。以笔者在2017年7月15日的早课仪式实地考察,整个仪式过程具体如下:
   (1)仪式前
   早上8:30前,往往由一乾道走进坛内敲鼓、钟,鼓钟声响后众乾道纷纷集中、整理道服。随后,乾道们在坛外排成一列,于面对神像的左边登坛。根据笔者了解,乾道们的队列顺序是有明确的分工的,排在前四位依次是负责木鱼、引磬、钹、铛,四位后则是陪经。乾道们登坛后,八个人分成三排立于坛前,叩礼后,又立于坛前,敲响法器。
  
   (2)仪式中
   【澄清韵】—【举天尊】—【吊挂】—【提纲】—【诵经】—【礼诰】—【转天尊】—【小赞】
   一会儿,最后一列的一手开始敲击木鱼,起唱【澄清韵】【举天尊】【吊挂】,众乾道跟唱,顿时法器声、人声响遍了整个三元大殿。
   接着是【提纲】,“(一手)一炷真香本自然,黄庭炉内起祥烟;(二手)空中结就浮云篆,齐乐长生万万年”,两乾道在无法器配乐中一唱一和;乾道们念诵长长的一大段经文、多段不同的略带有音调的【礼诰】。
   再接着的是【转天尊】,在“(一手)人心多散乱,一念皆纯真;(二手)欲求无上道,大众转天尊”的一呼一应对白后,一手起唱“雷声普化天尊”,其余乾道跟唱,随后所有乾道(按照顺序)边唱边围绕着三元大殿转(3圈)。之后,乾道们相继回坛(回原来的位置),完成最后一项早课仪式——【小赞】。
   (3)仪式后
   【小赞】唱罢,乾道们行叩礼,有序的相继下坛,早课仪式结束。
   回顾起来,整个早课仪式时长35分钟左右。
   2. 早课仪式音乐及其分析
   早课仪式音乐的特征体现在韵子的音阶、节奏、伴奏等各方面,具体如下:
   【澄清韵】为四乐句(5+4+4+5)结构,每句分别落音在2、5、2、1。用音为1、2、3、5、6、7,旋律进行較为平稳,由同度、二度、三度、四度组成,节奏以四分、二八夹杂着十六八为主,显得较为松弛。从字音方面来看,一字多音的情况较为普遍,一般加入衬词“呀”或“啊”辅助演唱,例如“吞”字唱完两拍后,后面的拖腔都以“啊”的进行为主。演唱形式方面,除了开头“琳琅”由“一手”较为自由的起唱(领唱)外,其余乾道在“振响”处加进来,在二胡(或者古筝)以及其他法器的伴奏声中,直到结束皆为齐唱。
  
   【举天尊】“大罗三宝天尊”这一圣号围绕着3、2、1三音进行。前句“大罗三宝”由一手在无法器声中自由表达;后句“大罗三宝天尊”则由众乾道伴着法器声应和,有一种强烈的呼应之感。
  
   【吊挂】为两乐句(4+5)结构,每句分别落音在1。用音同样为1、2、3、5、6、7,旋律平稳进行中带有五度、六度的跳动,节奏以二八为主。从字音方面来看,一字多音的情况亦较为普遍,衬词“啊”辅助演唱的地方也多。演唱形式同样为齐唱,在二胡(或者古筝)以及其他法器的伴奏声中进行。
   【提纲】为两乐句(5+4)结构,每句分别落音在2、1。用音为1、2、3、#4、5、6,旋律平稳且节奏自由绵长。在无配乐中两乾道一唱一和,有对答之意,又使人听起来有一种飘飘渺渺、回环不断之感!
   【礼诰】是在木鱼一拍一拍的敲击、略带有音调(1、2、3、5)的诵唱下进行的,最后一拍的尾音都较长,落在1、3上。拍子在不断的交替变换,整条韵子基本上是一字一音;在这里要特别说明的是,   这几个小节的乐音根据经文的需要不断地(调整)重复运用,直至完整的一节经文结束为止。
   【转天尊】虽然只有4小节,但可以细分为2+2的结构。前两小节落音在3上,后两小节落音在1上。用音为1、2、3、5、6。此外,同度、二度、三度、四度在旋律进行中的运用,且节奏都是二八,字音较为密集,显得这条韵子具有“转”的流动感,因而能够在伴奏声中更好的表达齐唱的整齐划一。
   【小赞】由两部分组成,第一部分是3+4+4+3的结构,每句分别落音在1、2、3、1上;第二部分是4+3+3+4的结构,每句则落音在2、1、2、1上,且后两句是前两句的略带点变化的重复。整条韵子用音为1、2、3、4、5、6,基本上是五度以内的旋律音进行。最为有特点的多句尾音都运用了附点,使得尾音更绵长。演唱形式同样为带配乐的齐唱。
   (二)灵官诞法会仪式
   三元宫每个月都有不同神仙的“诞”法会。而灵官诞,是专门为王灵官举行的祭拜仪式。王灵官,本名王恶,后因萨守坚祖师改名王善,是道教的第一护法神,也是一位著名的雷神、火神、降魔之神,司掌收瘟摄毒。在道教中,灵官是最受崇奉的护法尊神,有五百灵官这一说法,而王灵官正是五百灵官之首,称号为“都天大灵官”,又称“火车灵官王元帅”,全称“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”。①
   1. 灵官诞法会仪式过程
   灵官诞法会一年一度,在三元宫的灵官殿进行。
   以笔者在2017年7月17日的实地考察,仪式顺序为:【祝香咒】——【举天尊】——【吊掛】——【提纲】——【净天地神咒】——【圣号】——【表文】——【土地咒】——【转天尊】——【仙家乐】——【五供养】——【礼诰】——【小赞】。
   灵官诞在早上10:30分开始,六位乾道在摆满供品和法器的供台两边三三对应站立,高功站于主位。过场音乐后,高功起唱【祝香咒】“道由”,其余乾道跟唱“心学”……【净天地神咒】则由一手起唱“天地”,其余各乾道跟唱“自然”;而【圣号】除了最后一句经韵之外,全由高功独自唱完。【表文】是乾道诵读部分,内容为诵读(香客)名字等,不涉及到音乐。接下来的【土地咒】【转天尊】、【仙家乐】【五供养】皆由一手起唱。【五供养】唱罢,一手念白:“献供皆圆满,奉上众真前;志心求忏悔,福寿自然长”,接着一手继续起唱【礼诰】【小赞】,直至仪式结束。整个仪式过程,不算过场音乐,共13个步骤,时长33分钟左右。
   2. 灵官诞法会仪式音乐及其分析
   虽然灵官诞的经文为《上供朝礼科》,与早课的经文不同,但灵官诞仪式用乐方面,与早课的某部分用乐是相同的。例如:【举天尊】【吊掛】【提纲】【转天尊】【礼诰】【小赞】。因此,这里仅就灵官诞仪式不同用乐的部分进行分析。
   【祝香咒】为四乐句(4+4+4+3)结构,每句分别落音在2、5、2、1,其中第一、三句同尾,第二、四句同头。用音为1、2、3、4、5、6、7,旋律平稳中带有四度跳动,节奏以四分、二八为主。一字多音处少则四拍,多则八拍,每句末字在器乐声中的演唱显得很有“拉长之感”。
   【净天地神咒】为六乐句(2+3+2+3+2+2)结构,每句皆落音在1上。后面四句旋律较为相似,属于稍微的变化重复。整条经韵用音为1、2、3、5、6,旋律是同度、二度、三度、四度、五度的平稳进行,节奏仍以四分、二八为主。字音总体来看偏于疏松,不算太密集。
   【圣号】为四乐句(4+3+2+5)结构,每句分别落音在6、6、6、3上。用音为3、#4、5、6、1、2,字音较为密集。前面的经韵由高功一人在较少器声配乐中演唱,终句则由所有乾道在较多器声配乐中加进来演唱,有一种磅礴的气势之感。
   【土地咒】为两乐句(2+2)结构,每句分别落音在1、5上,作多次重复,用音为5、6、1、2、3。旋律在四三拍、四二拍交替中进行,字音也较为密集。不难看到,从起始中音5到结束低音5,演唱起来是较有层次的,也有一定的动力。
   【仙家乐】为六乐句(4+5+4+5+4+4)结构,落音分别在6、2、6、2、6、6上,其中第四句是第二句的重复,第五句是第三句的重复。用音为6、7、1、2、3、#4、5,旋律平稳中带有六度跳动。特别在“仙家乐”这一句,较为强调3、5、6、1这几个音的进行,拖腔的拍子延至8拍。而另外较有特点的还有结束句“大有仙家乐”,乾道们有意提高音区演唱,使得结束感更强烈。
   【五供养】为四乐句(3+4+3+3)结构,每句落音都在3上。用音为3、4、5、6、1、2,旋律同样较为平稳,基本在四度以内,以四分、二八节奏为主,夹杂着两拍进行。
   二、早课仪式、灵官诞法会仪式的音乐特征
   综上所述,早课仪式、灵官诞法会仪式音乐总结有如下几点:
   (一)旋律方面
   早课仪式用音基本为1、2、3、5、6(宫调式),个别韵子偶尔会出现偏音4、#4、7。音的跨度基本在五度以内,甚少会出现六度跳动。灵官诞法会仪式用音方面情况比较复杂,除了1、2、3、5、6(宫调式)之外,还有3、5、6、1、2(角调式)、5、6、1、2、3(徵调式)、6、1、2、3、5(羽调式)。同样运用偏音4、#4、7,音的跨度基本在五度以内,有时会出现六度跳动。所有经韵的节奏都较为松弛,以四分、二八节奏为主,基本上采用均分律动节奏,一板一眼的在器声中呈现;也有少数使用非均分律动节奏,各种散拍子的运用在无配乐中显得自由无束。总体来看,一字多音的情况较多。
   (二)伴奏方面
   早課仪式中,【澄清韵】【举天尊】【吊挂】【转天尊】【小赞】这几条韵子有二胡以及其他法器如木鱼、钹、磬等伴奏;【提纲】【礼诰】则无伴奏。有关经韵的伴奏,三元宫(二胡老师)单老师认为,(伴奏)要注重音乐的美感章法,与仪式中的庄重感相得益彰,好听能融合才行。①这就如在【提纲】这条韵子中,两乾道一唱一和,法器声不作伴奏,二胡也应与法器保持一致,营造一种静态的经韵美。而灵官诞法会仪式差不多所有韵子都由竹笛以及其他法器如木鱼、钹、磬等伴奏。不同的伴奏观念产生了不一样的经韵。    (三)演唱方面
   1. 演唱形式。早课仪式的韵子由“一手”起韵(领唱),灵官诞法会仪式的韵子有时由“一手”起韵(领唱)、有时由高功起韵(领唱),一般都是前面二字起,二字后面的与其余乾道合起来唱(齐唱)。但有例外的时候(如【提纲】),由“一手”和“二手”(早课仪式)、高功和“一手”(灵官诞法会仪式)相互对唱进行。也有出现(灵官诞法会仪式)整条经韵(如【圣号】)几乎以高功独唱为主的情况。
   2. 唱法特点。演唱以带有旧广府话(广西官话)的真声为主,常用音域约为c1—e2,但个别经韵(如【仙家乐】)可达bb2。对于经韵的唱诵,经笔者观察,当演唱衬词“啊”时,气息往往一拖即长缓缓叹于胸中,带有旧广府话(广西官话)的咬字,时刻保持较为接近自然说话而又稍高的位置,形成连贯不断的声音。另外,经韵的演唱还要做到正如广州市道协副主席车道长所说的那样——“同声相和”,大家要保持一个音的高度,不要你高我低。②换言之,经韵的演唱更强调的是集体演唱的(音高)协调。
   3. 衬字衬词。在一字多音处常会加入“呀”“啊”,也有偶尔加入“哎”,使得演唱更灵动、更有韵味。
   三、三元宫早课仪式、灵官诞法会仪式的音乐功能
   这里认为,三元宫早课仪式、灵官诞法会仪式较为注重的是交流的功能。其中,早课仪式是乾道与神的交流,着重的是乾道(修真);灵官诞法会仪式也是乾道与神的交流,但着重的是神(娱神)。
   具体来说,在早课仪式中,乾道通过不同的经韵的唱念咏诵,时而快,时而缓,时而高,时而低,更多是在完成一场“自我修真”的仪式;而在“神”的面前,通过“神”的见证,乾道习得“心领神会”之效果。这里的“音乐”也并非是单纯的音乐,它是一种与神交流的语言,通过不断的经韵诵唱,向神表达“乾道”自我的诉求。与早课仪式不同的灵官诞法会仪式,乾道通过经韵的诵唱,在表达的是祝神、贺神、颂神以至娱神。因此,“音乐”与早课相比,其抑扬顿挫更为强烈,更强调一种神仙崇拜的心境。可以说,“音乐”也成为了一种语言,让神能感受到道众们的虔诚膜拜之心,一种道之信仰境界。
   四、结语
   本文就三元宫的早课仪式、灵官诞法会仪式过程及其音乐特征进行分析,继而再探讨音乐在仪式当中的功能,阐述音乐的重要意义。另外,笔者认为三元宫的这些仪式音乐的分析,在鉴于广州道教全真派宫观的一脉相承的情况下,并非是单单一个宫观的仪式音乐分析,更多的是折射出广州地區道教全真派的仪式音乐特征。可以说,研究这样的仪式音乐“个案”,体现了广州地区道教(音乐)文化的一次融汇。
   最后,笔者想就此文,去表达笔者在田野考察时所悟的道——道以心得,心以道明。心明则道降,道降则心通。
其他文献
[摘 要]民族歌剧《包青天》是安徽省近30年来的第一部歌剧,具有鲜明的民族风格和安徽地方特色。作为首部以歌剧形式演绎的“包公戏”,是结合传统文化经典与现代社会主题在艺术形式上又一次新的尝试。文章采用口述史的研究视野和方法,通过对歌剧创作团队的采访,探析民族歌剧在安徽地域文化中的发展。  [关键词]歌剧;口述史;当代;安徽音乐  一、“口述史”与近现代音乐研究  “口述史”(Oral History
期刊
[摘 要]近年来,对朋克(punk)音乐历史的研究已经成为欧美历史学家、音乐学家、记者和其他社会学家所关注的热门话题。与朋克音乐文化有着密切关联的人们也在积极地发掘、构建、记录更为贴近真实的朋克历史。通过挖掘介绍近年来口述史被大量应用在朋克音乐史研究中的现象,可以探讨口述史研究方法与朋克音乐史之间的密切关联与作用力。  [关键词]欧美;朋克;音乐;口述史;应用;案例  一、认可真实:朋克音乐口述史
期刊
[摘 要]作为一种审美化的生存方式和精神体验,诗意在科学技术高速发展的现代社会渐渐失落,取而代之的是建立在世俗生活中的情感体验——“新诗意”。新诗意的出现源于人类文明的高度成熟和社会生活中庞杂的信息量,个人意识和理性思维越来越发达的人类开始从现世生活中寻求意义感。诗意凭借语言敞开,新诗意凭借叙事阐发。叙事通过对事件序列的协调,开拓出广阔的表达空间,延伸出多维度的诗意空间。正是叙事这种对“异质”事物
期刊
[摘 要]21世纪初,全国城镇化步伐的加快和“西部开发”工程、“非遗”保护工程等,为侗族大歌所在地提供了巨大发展机会;贵州省黎平县率先利用大歌“申遗”,并借“申遗”及成功之机将以大歌为代表的侗族传统文化纳入到本地旅游开发和城市运营中,取得了重大进展,致使大歌的传承与保护呈现一片“繁荣”,但其中也藏有许多“隐忧”。以黎平大歌的存续现状为例,透过田野调查数据,呈现并讨论近年快速进行的侗区城镇化与侗族大
期刊
[摘 要]三年一届的广西剧展大戏展演部分于2018年8-9月间成功在广西首府南宁举办。这个汇聚全区近三年来最优秀、最具代表性创作成果的舞台不仅代表着广西剧坛的最高水平,也是各地市地方文化、区域性创作成果的集中展示平台。根据剧目资金投入的数量、编导技巧的含量的多少,题材是否具有地方局限性等考量因素,将参加本次剧展的大戏作品分为“低配”和“高配”两类,并对其各自存在的问题和成果经验进行分析。通过分类、
期刊
王雪峰 1980年出生于广西灌阳,2002年就读于广西艺术学院中国画学院硕士研究生,师从黄格胜先生。现为广西艺术学院教授,硕士生导师,广西艺术学院教务处副处长,中国美术家协会会员、广西青年美术家协会副主席兼秘书长、漓江画派促进会学术委员会常务理事、 广西区党委宣传部签约画家、广西青年联合委员会委员,中央美术学院青年骨干教师访问学者(导师为姚鸣京先生)。  中国画作品多次参加全国美术作品展览并获奖
期刊
[摘 要]合唱作为声乐艺术的最高表现形式,具有丰富的美学内涵和审美价值。童声合唱因其纯净的音色、率真的表达成为合唱艺术中引人注目的形式之一。通过对德国奥格斯堡大教堂童声合唱团来华演出的分析,概括性地提出童声合唱艺术在演唱中展现的声部间和声美与和谐美,在表演中传达的体态美与形式美;通过对德国奥格斯堡大教堂童声合唱团合唱艺术的赏析,揭示童声合唱的审美视角与独特魅力。  [关键词]童声合唱;美学;和声
期刊
[摘 要]壮剧《冯子材》选取镇南关之战这一历史素材,通过探关、受命、闯寨、点兵、出征、驰援、血战七场,讴歌冯子材的民族气节,抒写壮人忠义爱国、渴望家园安定之情。该剧荣获2015年度第九届广西戏剧展演“桂花剧目金奖”,入选2015年度国家艺术基金艺术创作资助项目。从该剧的主旨、情节、人物形象三个维度探析其艺术得失,客观评析、总结其艺术创作经验,能为地方戏曲如何走出困境,更好地为社会主义精神文明建设
期刊
新加坡是东盟成员国之一,亦是一个多元文化的移民国家,其中华人是占比重最多的族群。受中国传统文化的影响,“华乐”一直是新加坡多元音乐文化中的重要组成部分。来自新加坡的华乐室内乐团鼎艺团,秉持“小而精,细而美”的审美价值观念,始终以弘扬与推广华乐室内乐为己任,是国际华乐室内乐作曲比赛和鼎艺华乐室内乐节的举办者。此次鼎艺团以中国—东盟音乐周为契机,于5月31日晚八点在广西文化艺术中心举行了专场音乐会,其
期刊
[摘 要]乡村音乐有着浓郁的民风、淳朴的曲调和通俗的歌词以及演唱者独特个人风格,其特有的节奏与旋律决定了其超高的辨识度。它所演绎的歌唱主题大多是发生在身边的故事、家乡的风景、对美好爱情与生活的向往、对生活不公与宗教信仰的至诚宣泄;其创作源泉与自然环境、风土人情、历史背景息息相关。乡村音乐具有鲜明的民族性,内容包罗万象,具有着潜在的流行性。乡村音乐既可以引起大众的共鸣,同时也对美国社会产生了非凡影
期刊