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摘要：蟾蜍是中国传统的祥瑞动物之一，与其相关的图像在中国汉代之前便以存在。蟾蜍虽然没有非凡的外貌，但是其图像、纹饰在中国传统图案纹饰中却有着吉祥的寓意。如在陕西临潼姜寨仰韶文化遗址中，发现绘制有蛙纹的彩陶盆。蛙纹腹部圆鼓，是古人对其繁衍能力强盛的崇拜。而汉代画像石刻上的蟾蜍图像，更是内容丰富，图像寓意多样。
关键词：汉画像石刻；蟾蜍；图像组合
中国汉代的画像石刻多出现在墓室石壁上。内容题材以中国神话传说、百姓日常生活场景再现等为主。是研究中国汉代艺术、人文历史的重要实物资料。蟾蜍图像是中国传统的祥瑞图案纹饰之一，与其相关的图像题材被广泛使用在彩陶、青铜器、帛画、画像石刻、工艺美术品等地方。那么在众多汉代画像石刻中，使用蟾蜍图像的石刻画有哪些？这些蟾蜍图像的特征及意蕴是什么？这是本论将要探讨的。
在汉代画像石刻中，蟾蜍并不单独出现在一幅画面上，而是常和其他图像组合使用。搭配出来的画面趣味十足、内容丰富，有着多样的寓意及象征性。以下便通过介绍图像组合形式的方式，对汉画像石刻中出现蟾蜍图像的代表石刻画进行列举，并对画面中的蟾蜍蕴意加以分析说明。祈方家指正。
一、蟾蜍与月的图像组合
在中国古代传说中，蟾蜍是居住在月中的。如在西汉刘安著的《淮南子·精神训》中就有记载：“日中有乌，月中有蟾蜍，日月失其行，薄蚀无光[1]。”值得一提的是，这里的“乌”指的是三足金乌，居住在太阳中。而与之呼应的是居住在月中的蟾蜍。而且，古人认为之所以会出现月食这一天文现象，是蟾蜍吞噬的结果。所以汉画像石刻中多有蟾蜍与月的图像组合表现。如在一件出土于河南南阳英庄，东汉时期的画像石刻上，画面右侧刻一圆轮，内雕一蟾蜍图像（图1）。蟾蜍体态修长，四肢伸张，双眼黑圆。在这里的圆轮便是圆月的象征，而蟾蜍则是月的代表。
此外，关于二者的图像组合还被其他主题的石刻画所使用。如现藏于河南南阳汉代画像石刻艺术博物馆的“嫦娥奔月”题材的画像石刻图上（图2）。画面左上角雕一轮圆月，月内有一蟾蜍图像。蟾蜍腹部圆鼓，呈四肢伸展状。“嫦娥奔月”是中国神话传说之一。《淮南子·览冥训》中有载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月[2]。”这里的姮娥即嫦娥，月中蟾蜍又名“月精”，是嫦娥的化身[3]。《嫦娥奔月》图表现的就是嫦娥偷食不死药后飞上月亮化身蟾蜍的故事。
除了“嫦娥奔月”题材，“常和主日与常羲主月”也是汉化像石刻图中常用到的题材。前面提到，金乌象征日，蟾蜍代表月。古人认为，日、月同时出现在画面上，是阴阳平衡的象征。《淮南子·天文训》中有云：“日者，阳之主也……月者，阴之宗也[4]。”另张衡《灵宪》中曰：“月者，阴精之宗，积而成兽，象蛤兔焉。阴之类，其数偶。”所以，在中国传说中，蟾蜍便是阴精的代表。在画像石刻中，蟾蜍与月，金乌与日，相互照应出现在画面上，符合中国阴阳平衡的观念，所以便在绘制常和与常羲、伏羲和女娲等的相关图像时，将日、月或者金乌、蟾蜍的图像一并绘制在画面上。
二、蟾蜍与西王母的图像组合
西王母是中国神话故事中的仙人。在先秦古籍《山海经·海内北经》中是有云：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北[5]。”而在前文提到过的《淮南子·览冥训》中：“羿请不死之药于西王母[6]。”可知，西王母是掌管长生不死药的神仙。在汉代画像石刻中多有其形象的表现。而蟾蜍图像多以侍从的身份出现在西王母图像周围，且有丰富的形态表现和象征性。
比如长生不死的象征。这在山东嘉祥宋山小石祠堂西壁的东汉四层画像石刻上有所表现。画面上，一层右侧是西王母像，左侧则是蟾蜍与玉兔捣药的图像（图3）。还有山东滕县大郭村出土的东汉西王母图像题材的石刻画（图4）。画面左下刻画了两个蟾蜍共抬一钵的图像。之所以将蟾蜍视为长生不死的象征，其一与西王母掌管长生不死药相关；其二与蟾蜍本身作为药材可入药治病的特点有关。古人认为蟾蜍有不死之神力，食之可长寿。北宋郭茂倩所编《乐府诗集》中《相和歌辞九·董逃行五解》中便有关于以蟾蜍为药的记载：“教敕凡吏受言，采取神药若木端。白兔长跪捣药蛤蟆丸。奉上陛下一玉柈（盘），服此药可得神仙”而可入药的特点后来又延伸出了蟾蜍图像镇灾的作用。
另外，蟾蜍图像与西王母图像组合中，还有呈舞蹈形态的。如四川彭山一号石棺侧面的西王母题材图像（图5）。画面中间为西王母坐像，其右侧则刻一蟾蜍。蟾蜍头偏向右侧，单脚踩地，身体向左倾斜，呈舞蹈状。活跃了画面氛围。
而且，汉画像石刻上的蟾蜍，还有辟兵的作用。如出土于山东嘉祥洪山村的一三层画像石刻上，上层西王母像右侧有一立姿蟾蜍，双手各持一剑的图像（图6）。关于蟾蜍辟兵的说法，中国古籍中多有说明。如在道家著作《文子》（《通玄真经》）中道：“蟾蜍辟兵，寿在五月之望”[7]。可见，蟾蜍辟兵的图像并不是空穴来风。
除了与月、西王母图像组合以外，蟾蜍也有和其他图像素材一起使用的石刻画。如在南阳汉画像石刻如出土于山东曲阜韩家铺村，“东安汉里”石椁墓东壁画像上。画面刻有穿壁纹、龙、乌、兔以及蟾蜍等图像（图7）。这些图像都有吉祥的寓意，所以画面主题应是祈求吉祥的祥瑞图。而蟾蜍在这里就是代表吉祥的图像。
三、结语
综上所述，蟾蜍图像大量存在于汉代画像石刻中，且有着多样的表现方式和丰富的图像寓意。蟾蜍是月和嫦娥的代表，所以汉画像石中关于蟾蜍、月、嫦娥这三个素材的主题画有很多。而且蟾蜍图像作为西王母的侍从，也常出现在关于西王母的主题刻画中。且不同主题中的蟾蜍图像还有着丰富的象征性与代表性，如捣药图、抬钵图中的蟾蜍是长生不死的象征；手持兵器的蟾蜍有辟兵的作用，舞蹈形态的蟾蜍能够活跃画面等。此外，蟾蜍本身作为祥瑞之物，也会和龙、兔、金乌等图像素材一起被应用到关于吉祥寓意的主题石刻画中。
参考文献：
[1][2][4][6]高诱.淮南子注[M].上海：上海书店出版社，1986.
[3]王建中，闪修山.南阳两汉画像石[M].北京：文物出版社，1990.
[5]袁珂.山海经校注（最终修订版）[M].北京：北京联合出版社，2014.
[7]杜道坚.二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986.
作者单位：
郑州大学美术学院
关键词：汉画像石刻；蟾蜍；图像组合
中国汉代的画像石刻多出现在墓室石壁上。内容题材以中国神话传说、百姓日常生活场景再现等为主。是研究中国汉代艺术、人文历史的重要实物资料。蟾蜍图像是中国传统的祥瑞图案纹饰之一，与其相关的图像题材被广泛使用在彩陶、青铜器、帛画、画像石刻、工艺美术品等地方。那么在众多汉代画像石刻中，使用蟾蜍图像的石刻画有哪些？这些蟾蜍图像的特征及意蕴是什么？这是本论将要探讨的。
在汉代画像石刻中，蟾蜍并不单独出现在一幅画面上，而是常和其他图像组合使用。搭配出来的画面趣味十足、内容丰富，有着多样的寓意及象征性。以下便通过介绍图像组合形式的方式，对汉画像石刻中出现蟾蜍图像的代表石刻画进行列举，并对画面中的蟾蜍蕴意加以分析说明。祈方家指正。
一、蟾蜍与月的图像组合
在中国古代传说中，蟾蜍是居住在月中的。如在西汉刘安著的《淮南子·精神训》中就有记载：“日中有乌，月中有蟾蜍，日月失其行，薄蚀无光[1]。”值得一提的是，这里的“乌”指的是三足金乌，居住在太阳中。而与之呼应的是居住在月中的蟾蜍。而且，古人认为之所以会出现月食这一天文现象，是蟾蜍吞噬的结果。所以汉画像石刻中多有蟾蜍与月的图像组合表现。如在一件出土于河南南阳英庄，东汉时期的画像石刻上，画面右侧刻一圆轮，内雕一蟾蜍图像（图1）。蟾蜍体态修长，四肢伸张，双眼黑圆。在这里的圆轮便是圆月的象征，而蟾蜍则是月的代表。
此外，关于二者的图像组合还被其他主题的石刻画所使用。如现藏于河南南阳汉代画像石刻艺术博物馆的“嫦娥奔月”题材的画像石刻图上（图2）。画面左上角雕一轮圆月，月内有一蟾蜍图像。蟾蜍腹部圆鼓，呈四肢伸展状。“嫦娥奔月”是中国神话传说之一。《淮南子·览冥训》中有载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月[2]。”这里的姮娥即嫦娥，月中蟾蜍又名“月精”，是嫦娥的化身[3]。《嫦娥奔月》图表现的就是嫦娥偷食不死药后飞上月亮化身蟾蜍的故事。
除了“嫦娥奔月”题材，“常和主日与常羲主月”也是汉化像石刻图中常用到的题材。前面提到，金乌象征日，蟾蜍代表月。古人认为，日、月同时出现在画面上，是阴阳平衡的象征。《淮南子·天文训》中有云：“日者，阳之主也……月者，阴之宗也[4]。”另张衡《灵宪》中曰：“月者，阴精之宗，积而成兽，象蛤兔焉。阴之类，其数偶。”所以，在中国传说中，蟾蜍便是阴精的代表。在画像石刻中，蟾蜍与月，金乌与日，相互照应出现在画面上，符合中国阴阳平衡的观念，所以便在绘制常和与常羲、伏羲和女娲等的相关图像时，将日、月或者金乌、蟾蜍的图像一并绘制在画面上。
二、蟾蜍与西王母的图像组合
西王母是中国神话故事中的仙人。在先秦古籍《山海经·海内北经》中是有云：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北[5]。”而在前文提到过的《淮南子·览冥训》中：“羿请不死之药于西王母[6]。”可知，西王母是掌管长生不死药的神仙。在汉代画像石刻中多有其形象的表现。而蟾蜍图像多以侍从的身份出现在西王母图像周围，且有丰富的形态表现和象征性。
比如长生不死的象征。这在山东嘉祥宋山小石祠堂西壁的东汉四层画像石刻上有所表现。画面上，一层右侧是西王母像，左侧则是蟾蜍与玉兔捣药的图像（图3）。还有山东滕县大郭村出土的东汉西王母图像题材的石刻画（图4）。画面左下刻画了两个蟾蜍共抬一钵的图像。之所以将蟾蜍视为长生不死的象征，其一与西王母掌管长生不死药相关；其二与蟾蜍本身作为药材可入药治病的特点有关。古人认为蟾蜍有不死之神力，食之可长寿。北宋郭茂倩所编《乐府诗集》中《相和歌辞九·董逃行五解》中便有关于以蟾蜍为药的记载：“教敕凡吏受言，采取神药若木端。白兔长跪捣药蛤蟆丸。奉上陛下一玉柈（盘），服此药可得神仙”而可入药的特点后来又延伸出了蟾蜍图像镇灾的作用。
另外，蟾蜍图像与西王母图像组合中，还有呈舞蹈形态的。如四川彭山一号石棺侧面的西王母题材图像（图5）。画面中间为西王母坐像，其右侧则刻一蟾蜍。蟾蜍头偏向右侧，单脚踩地，身体向左倾斜，呈舞蹈状。活跃了画面氛围。
而且，汉画像石刻上的蟾蜍，还有辟兵的作用。如出土于山东嘉祥洪山村的一三层画像石刻上，上层西王母像右侧有一立姿蟾蜍，双手各持一剑的图像（图6）。关于蟾蜍辟兵的说法，中国古籍中多有说明。如在道家著作《文子》（《通玄真经》）中道：“蟾蜍辟兵，寿在五月之望”[7]。可见，蟾蜍辟兵的图像并不是空穴来风。
除了与月、西王母图像组合以外，蟾蜍也有和其他图像素材一起使用的石刻画。如在南阳汉画像石刻如出土于山东曲阜韩家铺村，“东安汉里”石椁墓东壁画像上。画面刻有穿壁纹、龙、乌、兔以及蟾蜍等图像（图7）。这些图像都有吉祥的寓意，所以画面主题应是祈求吉祥的祥瑞图。而蟾蜍在这里就是代表吉祥的图像。
三、结语
综上所述，蟾蜍图像大量存在于汉代画像石刻中，且有着多样的表现方式和丰富的图像寓意。蟾蜍是月和嫦娥的代表，所以汉画像石中关于蟾蜍、月、嫦娥这三个素材的主题画有很多。而且蟾蜍图像作为西王母的侍从，也常出现在关于西王母的主题刻画中。且不同主题中的蟾蜍图像还有着丰富的象征性与代表性，如捣药图、抬钵图中的蟾蜍是长生不死的象征；手持兵器的蟾蜍有辟兵的作用，舞蹈形态的蟾蜍能够活跃画面等。此外，蟾蜍本身作为祥瑞之物，也会和龙、兔、金乌等图像素材一起被应用到关于吉祥寓意的主题石刻画中。
参考文献：
[1][2][4][6]高诱.淮南子注[M].上海：上海书店出版社，1986.
[3]王建中，闪修山.南阳两汉画像石[M].北京：文物出版社，1990.
[5]袁珂.山海经校注（最终修订版）[M].北京：北京联合出版社，2014.
[7]杜道坚.二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986.
作者单位：
郑州大学美术学院