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方言的使用是文言文教学的一个难点。之所以说这样的话，起因是一次正常的文言文练习。文段是节选自《宋史·黄祖舜传》的片段。这个文段的第一段就设置了断句练习，这就凭空增加了语段练习的难度。但更难的不在这里，在于第三段。原文是：“张浚薨，其家奏留使臣五十余人理资任，祖舜言：‘武臣守阙者数年，今素食无代，坐进崇秩，曷以劝功？乞为之限制。’遂诏勋臣家兵校留五之一。”一般的译文都为：“张浚病逝，他的家人奏请留下五十多个使臣打理家产，黄祖舜说：‘武将充当空缺职务官好几年，如今白吃饭的官员又没有人被替换，平白地被提升为高官，用什么来勉励众人建功立业呢？’请求限制张家。皇帝于是下诏功臣家的士兵保留五分之一。”
在备课时，感觉到有点别扭的有两处：一是将“资任”释为“家产”，一是将“无代”释为“没有人被替换”。第二个释义似乎也没有什么问题，但是和上下文似乎不协调。什么叫做“白吃饭的官员又没有人被替换”？白吃饭的官员应当是被揭发或者被开除之类才对。
研究一番之后才发现，重点并不在这两处，而在于第一句——“张浚薨，其家奏留使臣五十余人理资任”——所传达出的一个重要信息：官僚集团内部文武官员之间的矛盾。
唐宋之际，文武两大官僚集团之间的矛盾催生出一个二者之间的调和部——武选官。依据北京大学赵冬梅教授的定义，武选官是以武阶标志品位的官僚群体，主要分布在边防统兵官、地方治安维护体系以及监当管库等职位上，参与统兵并因此获得武官的身份认同。其实质是皇帝的家臣，是“内职”。“使臣”仅仅是其中一部分，共分十阶，大致又分“大使臣”和“三班使臣”两部分，是皇帝身边低级武人侍从。自然，一些权臣府中也存在。其实就是今天军队中的所谓的内卫部队或文职官员。在普通武官看来，这些武选官，不隶军籍，不在军中服役，没有军人所需要的武艺、战斗经验等等，他们实质上是官僚而非军人，他们的地位来自于和皇帝的关系，如果皇帝信任，则职隆位尊。但是，他们同真正的武官（如禁军将领、藩镇首领）相比，他们没有军权，和文臣相比，他们没有经过科举考试的历练，甚至没有经过严格的学校教育，因此缺乏知识，不掌握文化礼仪。所以，在官僚集团内部，“武选官”受到来自文武两大集团的排斥。《黄祖舜传》所记载的张浚薨后，家人奏请留下的就应当是“武选官”中的“使臣”。因此黄祖舜才反对，说这些人“素食无代，坐进崇秩”。
黄祖舜说这些“武选官”“素食无代，坐进崇秩”，最不易理解的就是这个“无代”，译文中将其释为“没有人被替换”似乎是望文生义，联系上下文，将整句解释为“白吃饭的官员又没有人被替换”似乎更不通。
也就是由这个“无代”，忽然间联想起台湾作家简媜的那篇著名的散文《闲闲无代志》。文章只是对于已到暮年的老人家的凄凉生活的感慨。只是在文末点明中心的地方，借与造物主的对白，发出了“闲闲无代志”的感叹。记得最初看到这个题目，确实没有看懂。读完文章也没有什么特别深的印象。但没看懂也就翻过了。似乎题目和文章也没有太大的关系似的。后来还是在一次无意中的搜索中又搜到了“无代志”，才知道了这是闽南话中的“无事可做”的意思。
现在《黄祖舜传》中的这个“无代”该不会就是这个意思吧？黄祖舜可就是闽南人啊，虽然是近乎千年前的古人了，但闽南话却是在近乎1500年前的晋末到1300年前的唐初和1000年前的唐末，由移居闽南的中原移民带去的中原汉音逐渐融合而成的方言。北宋末的“闽南人”黄祖舜操这种方言应该不足为奇。在自己的文章中带入这种方言也是自然而然的事情。这样想来，文中的“素食无代”，应当就是白吃饭，不干活，无事可做的意思。只是在现实生活或现代文章中，闽南方言太过少见了，所以造成今天的理解者茫然无措，只能望文生义罢了。
综合上文，黄祖舜所说“武臣守阙者数年，今素食无代，坐进崇秩，曷以劝功”就应当理解为：“武官数年等待职务缺额，但现在这些武选官不劳而食无事可做，自然而然地晋升高一级级别，用什么来鼓励军人建功立业呢？”
当这个问题解决后，段首的“张浚薨，其家奏留使臣五十余人理资任”一句中的“理资任”便上升为主要问题。“资任”一般解释为“资历”，只是这个“理”，作为动词，联系上下文应当是“顺着事物的内部道理做事，顺事而为”的意思。说白了，其实就是今天所谓的“混”或“熬”。想来张家在家主去世之后，通过留任这些曾为他家服务的下级武选官，让这些人“混”资历，便于这些人日后转官调任，也合乎宋代三班院（主管武臣的选授）选任“不问官职之闲剧，才能之长短，惟以资历深浅为先后”（《续资治通鉴长编》卷125）的歷史事实。
由此可以得出这样两个结论：其一，了解传主所在朝代的制度沿革，对于正确地理解文句有着重要的作用;其二，方言在古代史料中的运用会影响今天我们对于语段的理解。前者确实是是老生常谈，后者似乎十分鲜见。但二者都碰巧出现在一个语段中，而且是考查翻译的一个重要的语句当中，才让人觉察，引起警惕。
不知是否妥当，以此文就教于方家。
作者单位：甘肃省高台县第一中学（734300）
在备课时，感觉到有点别扭的有两处：一是将“资任”释为“家产”，一是将“无代”释为“没有人被替换”。第二个释义似乎也没有什么问题，但是和上下文似乎不协调。什么叫做“白吃饭的官员又没有人被替换”？白吃饭的官员应当是被揭发或者被开除之类才对。
研究一番之后才发现，重点并不在这两处，而在于第一句——“张浚薨，其家奏留使臣五十余人理资任”——所传达出的一个重要信息：官僚集团内部文武官员之间的矛盾。
唐宋之际，文武两大官僚集团之间的矛盾催生出一个二者之间的调和部——武选官。依据北京大学赵冬梅教授的定义，武选官是以武阶标志品位的官僚群体，主要分布在边防统兵官、地方治安维护体系以及监当管库等职位上，参与统兵并因此获得武官的身份认同。其实质是皇帝的家臣，是“内职”。“使臣”仅仅是其中一部分，共分十阶，大致又分“大使臣”和“三班使臣”两部分，是皇帝身边低级武人侍从。自然，一些权臣府中也存在。其实就是今天军队中的所谓的内卫部队或文职官员。在普通武官看来，这些武选官，不隶军籍，不在军中服役，没有军人所需要的武艺、战斗经验等等，他们实质上是官僚而非军人，他们的地位来自于和皇帝的关系，如果皇帝信任，则职隆位尊。但是，他们同真正的武官（如禁军将领、藩镇首领）相比，他们没有军权，和文臣相比，他们没有经过科举考试的历练，甚至没有经过严格的学校教育，因此缺乏知识，不掌握文化礼仪。所以，在官僚集团内部，“武选官”受到来自文武两大集团的排斥。《黄祖舜传》所记载的张浚薨后，家人奏请留下的就应当是“武选官”中的“使臣”。因此黄祖舜才反对，说这些人“素食无代，坐进崇秩”。
黄祖舜说这些“武选官”“素食无代，坐进崇秩”，最不易理解的就是这个“无代”，译文中将其释为“没有人被替换”似乎是望文生义，联系上下文，将整句解释为“白吃饭的官员又没有人被替换”似乎更不通。
也就是由这个“无代”，忽然间联想起台湾作家简媜的那篇著名的散文《闲闲无代志》。文章只是对于已到暮年的老人家的凄凉生活的感慨。只是在文末点明中心的地方，借与造物主的对白，发出了“闲闲无代志”的感叹。记得最初看到这个题目，确实没有看懂。读完文章也没有什么特别深的印象。但没看懂也就翻过了。似乎题目和文章也没有太大的关系似的。后来还是在一次无意中的搜索中又搜到了“无代志”，才知道了这是闽南话中的“无事可做”的意思。
现在《黄祖舜传》中的这个“无代”该不会就是这个意思吧？黄祖舜可就是闽南人啊，虽然是近乎千年前的古人了，但闽南话却是在近乎1500年前的晋末到1300年前的唐初和1000年前的唐末，由移居闽南的中原移民带去的中原汉音逐渐融合而成的方言。北宋末的“闽南人”黄祖舜操这种方言应该不足为奇。在自己的文章中带入这种方言也是自然而然的事情。这样想来，文中的“素食无代”，应当就是白吃饭，不干活，无事可做的意思。只是在现实生活或现代文章中，闽南方言太过少见了，所以造成今天的理解者茫然无措，只能望文生义罢了。
综合上文，黄祖舜所说“武臣守阙者数年，今素食无代，坐进崇秩，曷以劝功”就应当理解为：“武官数年等待职务缺额，但现在这些武选官不劳而食无事可做，自然而然地晋升高一级级别，用什么来鼓励军人建功立业呢？”
当这个问题解决后，段首的“张浚薨，其家奏留使臣五十余人理资任”一句中的“理资任”便上升为主要问题。“资任”一般解释为“资历”，只是这个“理”，作为动词，联系上下文应当是“顺着事物的内部道理做事，顺事而为”的意思。说白了，其实就是今天所谓的“混”或“熬”。想来张家在家主去世之后，通过留任这些曾为他家服务的下级武选官，让这些人“混”资历，便于这些人日后转官调任，也合乎宋代三班院（主管武臣的选授）选任“不问官职之闲剧，才能之长短，惟以资历深浅为先后”（《续资治通鉴长编》卷125）的歷史事实。
由此可以得出这样两个结论：其一，了解传主所在朝代的制度沿革，对于正确地理解文句有着重要的作用;其二，方言在古代史料中的运用会影响今天我们对于语段的理解。前者确实是是老生常谈，后者似乎十分鲜见。但二者都碰巧出现在一个语段中，而且是考查翻译的一个重要的语句当中，才让人觉察，引起警惕。
不知是否妥当，以此文就教于方家。
作者单位：甘肃省高台县第一中学（734300）