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摘 要：中国古典文献中记载的关于绘画起源的观点归纳起来，共计9大类，分别涉及了黄帝、大禹、仓颉、史皇等等，其中有的广为传播，也有的仅是一家之言，种种传说，其时代都是属于原始社会末期，其时文明不显，生产力水平低下，且当时宗教崇拜应为泛灵崇拜，即是认为天地万物皆有神灵。比如：山有山神，河有河伯，日有日神，月有月神等等。当有人根据自然万物创造出文字之时，无法解释这种现象，自然而然认为是神灵显灵，给人启迪了。
关键词：绘画起源；传说；三皇五帝；古典文献
历史学家翦伯赞曾说：“我们研究历史，不是为宣扬我们的祖先，而是为了启示我们正在压抑中活着的人类；不是为了说明历史而研究历史，反之，是为了改变历史而研究历史。”中国的绘画起源于何时，具体时间已不可考，就算是古代文献中有所记载，也只有大体年代，实在模糊。不过，根据史料还是可大致推测应在三皇五帝之时，也就是五千到四千年前。而艺术离不开经济文化的大环境，那当时是什么样的呢？就当时人文特点而言，按民国学者郑午昌所说即：“邃古之民，穴居而野处，食则茹毛饮血，衣则缀叶负皮，榛榛狉狉，殆伍禽兽，结绳记事，为其最著之文化。”可见文明初始的时候，人类近于禽兽，且文化不显。就算结绳记事恐怕也仅有少数上层人物掌握。就此我们可以判断出中国绘画应是发端于文明初始的太古之时。
任何事物都有一个由简到繁，有浅到深的发展过程，不可能一夕而成，绘画当然也是一样。最初的绘画，根据传说可能萌芽于有巢氏与伏羲氏。传说有巢氏创制了木器，并于木器之上绘制螺旋状图案，即所谓“绘轮圜螺旋”。这可能是一种表达方式——以抽象的线条示意万物。想必当时其本意应该是仿绘原物，只是文明初始，绘事不备，只好以简单的抽象图案象征了。这些应该算是中国绘画的萌芽了。
一、关于黄帝创制绘画的传说
（一） 河洛出图书
《易·系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之。”《尚书·顾命》：“河图在东序。”《礼记·礼运》：“山出器车，河出马图。”《论语》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”《历代名画记》：“龟字效灵，龙图出宝，自巢燧以来，已有此瑞。”这些皆为记载河图洛书之事，此种说法也是诸多说法中版本最多的一种。有的说是黄帝时期出现的，有的说是仓颉为帝之时，还有的讲是在大禹时。并且具体方式也不同，大体有三种。现先将关于黄帝的列出，其他的移至后文。
1. 灵龟献书
这种说法是讲书由洛水之中一只灵龟背负而出，黄帝见到后将其记录下来，遂为后世书画之祖。相关记载有《孝经·援神契》：“洛龟曜书，垂萌画字。”《河图·挺佐辅》：“天老告黄帝曰：洛有龟书。”《春秋纬》也有“洛龟书感”之句。
2.妖鱼奉画
《河图·挺佐辅》记载有：“黄帝有翠妫之川，有大鱼出，鱼没而图见。”即是说黄帝出游到妫水之时，有载着巨大图画的大鱼浮出水面，过了一会儿大鱼潜入水中而图画便留了下来。黄帝得到图画后，将其流传下来，世上便有了绘画一事。
3.神龙贡图
《春秋说题辞》记载：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发。”便是讲了神龙贡图一说。又有《河图·挺佐辅》上说：“天老告黄帝曰：河有龙图。”这里的天老有人释为一老人，也有认为是上天神灵的。这段的意思是说天老告诉黄帝：河水中有神龙带着的图画，你可以将其摹写记录下来。黄帝便由此得到了绘画之法。
（二）黄帝绘《五岳真形之图》
北宋张君房所编之《云笈七签》中记载有：“黄帝以四岳皆有佐命之山，乃命潜山为衡岳之副，帝乃造山，躬形写象，以为五岳真形之图。”这部道教类书所记的《五岳真形图》由黄帝所绘，其缘由自然荒诞，但绘图之事也不可全然否定，若记载属实，也可算是最早的绘画了。
（三）黄帝染五彩为文章
黄帝作为中华始祖，初定礼仪制度，其中便有制定衣冠服制。《通鉴外纪》上说：“黄帝作冕旒，正衣裳，视翚翟草木之华，染五彩为文章，以表贵贱。”其具体形象如何已不可考，但据民国学者郑午昌在《中国画学全史》上的推测大致可知应是：一、日轮中立一三足金乌；二、月轮之中有玉兔捣药；三、周天星辰；四、山岳之形；五、龙；六、彩雉。
以上文章在衣，还在裳的：一、宝瓶；二、杯莲座的二水草；三、火焰；四、粉米；五、斧钺；六、文字（形似‘亜’字）。以上并称为十二章纹。黄帝依照这些形象染上色彩，运用绘画的方式装饰衣裳，也算是绘画的最早应用了。
（四）黄帝绘神荼、郁垒二人
《风俗通义》记载：“黄帝时，有神荼、郁垒二人，能执鬼于朔山桃树下，检阅百鬼之无道者，缚以苇索，执以饲虎，帝乃立桃板于门，画二人像，以御鬼，谓之仙木。”其意是说：黄帝的时候，有神荼、郁垒二人能在度朔山桃树下捉鬼，查看鬼中德行不佳者，用苇索缚住，捉去喂老虎。黄帝于是将桃板放于门前，画上两个人的形象，用来抵御鬼魅，称之为仙木。这也可说是最早的人物画了。
（五）黄帝作蚩尤像
蚩尤，东夷族部落首领，因与黄帝相争，失败后被黄帝所杀。《河图》记载：“黄帝遂神荼、郁垒二人像，画蚩尤形象，以威天下。”
二、大禹得河图
上文讲过河洛图书所传版本众多，其中便有关于大禹的。《尚书中候》有：“伯禹曰：臣观河，有白面长人鱼身出，曰吾河精也……授臣河图，躄入渊。”便是说河水之中有河精，将河图授予了大禹。
三、仓颉造字
（一）仓颉得灵龟负书
《河图·玉版》上记载：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虔之山，临于元扈洛洞之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”便是说仓颉为帝之时，曾在洛水得灵龟负书。
（二）观鸟兽迹
这是流传最广，最为人所知的一种说法。《说文解字》说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽之迹，而知分理之可相别异也，初造书契。”《路史》：“仓颉俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创文字。”又有现存的汉桓帝时所造的仓颉庙碑上有：“写彼鸟迹以纪时”的说法。就连唐代诗人岑参也有《题仓颉造字台诗》：“空阶有鸟迹，犹似造字时。”这都是认为仓颉造字是从观于鸟兽之迹而来的，可见这一说法流传之广。 （三）观天象
关于仓颉造字的灵感来源还有观天象而来的说法。如《孝经·援神契》说：“奎主文章，仓颉效彖。”宋均有注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”认为仓颉其实是由观察天空中奎星的形态，才得到灵感发明文字的。
四、史皇作画
史皇是传说中黄帝的臣子，民间早有史皇作画的传说。《云笈七签》记载：“黄帝有臣史皇，始造画。”《世本》也有：“史皇作图”，并注“史皇，黄帝臣，图画物象。”《画史会要》中还有明确记载：“史皇与仓颉，俱黄帝臣，史皇善画。体象天地，攻侔造化。写鱼龙龟鸟之形，以援仓颉而作文字。”按此种说法，史皇不仅创立绘画，还通过绘画鱼龙龟鸟等各种动物形象，帮助仓颉创造文字。
五、仓颉、史皇同作
（一）史皇即仓颉。
有传说仓颉即为史皇氏，后世误以为史皇是另一人。按其说法书画同发明于一人。《吕氏春秋》记载：“史皇作图”而高诱对其注释是：“史皇即仓颉。”《路史·史皇纪》也有：“仓帝史皇，名颉。”注释“《苍颉庙碑》作苍，非是。”按此说法史皇、仓颉实为一人。
（二）史皇、仓颉共同创造
这种说法最早见于唐张彦远的《历代名画记》，上面记载：“轩辕氏得于温洛中，史皇仓颉状焉。是时也，书画同体未分，象制肇而犹略。”宋谦在《宋学士全集》中也说：“史皇与仓颉皆古圣人，其初一致也。”依其记载可知，史皇与仓颉是同时代的人，同为黄帝臣子，共同创制了书画。
六、沮涌、仓颉始作书契
沮涌，传说是黄帝之臣，又有说是高阳即颛顼氏之子，世人多称其为祝融。《礼记·月令》有注：“祝融，颛顼氏之子。曰黎，为火正。”在卫桓的《四体书势》中记载有：“昔在黄帝，创制造物，有沮涌、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”按卫桓的说法便是沮涌与仓颉共同创造了书契之物，用来代替结绳记事。这种说法倒与前面的史皇、仓颉共同造字有异曲同工之处。
七、画祖敤首
敤首，传说是舜同父异母的妹妹，她曾在得知弟弟与父母欲置舜于死地后，立即报告了两个嫂嫂娥皇、女英，救了舜一命。正是《画塵》中说的：“敤首脱舜于瞍象之害。”其在传说中被称为绘画之祖。《画史会要》记载：“画嫘，舜妹也，画始于嫘，故曰：画嫘。”《汉书·古今人物表》也有记载：敤首舜妹，最早作画的人。就连《列女传》中也盛赞她善画，“造化在心，别具神技”。
八、白阜能图画
白阜，传说中神农氏的臣子，又称应龙氏，助神农氏平水患，民间被认为是水神。《春秋元命苞》中称：“神农氏，怪义生白阜，图地形脉道。”有注释：“怪义，白阜母名。白阜为神农图画地形，通水道之脉，使不壅塞也。”《画史会要》中也有：“火帝神农氏，命其臣白阜，甄西海，纪地形而图画之，以通水道之脉”的记载。
九、封膜作画
“封膜作画”这种说法最早见于张彦远《历代名画记》，从目前见到的文献中似乎此种说法很少有人认同。《画塵》中有：“世但知封膜作画”的记载。
以上便是笔者所收集到的关于绘画起源的诸种说法，共计九大类。虽说能收集的，已一一罗列，但是我国古典文献浩如烟海，必然有所遗漏，还望读者莫怪。
想来上述种种传说，其时代都是属于原始社会末期，其时文明不显，生产力水平低下，且当时宗教崇拜应为泛灵崇拜，即是认为天地万物皆有神灵。比如：山有山神，河有河伯，日有日神，月有月神等等。当有人根据自然万物创造出文字之时，无法解释这种现象，自然而然认为是神灵显灵，给人启迪了。
参考文献：
[1] 郑午昌.中国画学全史[M].长沙：岳麓书社，2010.
[2] 佚名.周礼[M].吕友仁，李正辉译注.郑州：中州古籍出版社，2010.
[3] 张彦远.历代名画记[M].杭州：浙江人民美术出版社，2011.
[4] 应勋.风俗通义[M].北京：中华书局，2010.
[5] 佚名.古典名著普及文库：山海经·穆天子传[M].长沙：岳麓出版社，2007.
[6] 傅抱石.蓬莱阁丛书·中国绘画变迁史纲[M].上海：上海古籍出版社，1998.
作者简介：
宁珂，男，西华师范大学美术学院硕士研究生。现在主要研究民间艺术文化。
刘显成，男，西华师范大学美术学院教授，硕士研究生导师。主要从事美术文化学的教学和研究工作，民族民间美术研究。
关键词：绘画起源；传说；三皇五帝；古典文献
历史学家翦伯赞曾说：“我们研究历史，不是为宣扬我们的祖先，而是为了启示我们正在压抑中活着的人类；不是为了说明历史而研究历史，反之，是为了改变历史而研究历史。”中国的绘画起源于何时，具体时间已不可考，就算是古代文献中有所记载，也只有大体年代，实在模糊。不过，根据史料还是可大致推测应在三皇五帝之时，也就是五千到四千年前。而艺术离不开经济文化的大环境，那当时是什么样的呢？就当时人文特点而言，按民国学者郑午昌所说即：“邃古之民，穴居而野处，食则茹毛饮血，衣则缀叶负皮，榛榛狉狉，殆伍禽兽，结绳记事，为其最著之文化。”可见文明初始的时候，人类近于禽兽，且文化不显。就算结绳记事恐怕也仅有少数上层人物掌握。就此我们可以判断出中国绘画应是发端于文明初始的太古之时。
任何事物都有一个由简到繁，有浅到深的发展过程，不可能一夕而成，绘画当然也是一样。最初的绘画，根据传说可能萌芽于有巢氏与伏羲氏。传说有巢氏创制了木器，并于木器之上绘制螺旋状图案，即所谓“绘轮圜螺旋”。这可能是一种表达方式——以抽象的线条示意万物。想必当时其本意应该是仿绘原物，只是文明初始，绘事不备，只好以简单的抽象图案象征了。这些应该算是中国绘画的萌芽了。
一、关于黄帝创制绘画的传说
（一） 河洛出图书
《易·系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之。”《尚书·顾命》：“河图在东序。”《礼记·礼运》：“山出器车，河出马图。”《论语》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”《历代名画记》：“龟字效灵，龙图出宝，自巢燧以来，已有此瑞。”这些皆为记载河图洛书之事，此种说法也是诸多说法中版本最多的一种。有的说是黄帝时期出现的，有的说是仓颉为帝之时，还有的讲是在大禹时。并且具体方式也不同，大体有三种。现先将关于黄帝的列出，其他的移至后文。
1. 灵龟献书
这种说法是讲书由洛水之中一只灵龟背负而出，黄帝见到后将其记录下来，遂为后世书画之祖。相关记载有《孝经·援神契》：“洛龟曜书，垂萌画字。”《河图·挺佐辅》：“天老告黄帝曰：洛有龟书。”《春秋纬》也有“洛龟书感”之句。
2.妖鱼奉画
《河图·挺佐辅》记载有：“黄帝有翠妫之川，有大鱼出，鱼没而图见。”即是说黄帝出游到妫水之时，有载着巨大图画的大鱼浮出水面，过了一会儿大鱼潜入水中而图画便留了下来。黄帝得到图画后，将其流传下来，世上便有了绘画一事。
3.神龙贡图
《春秋说题辞》记载：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发。”便是讲了神龙贡图一说。又有《河图·挺佐辅》上说：“天老告黄帝曰：河有龙图。”这里的天老有人释为一老人，也有认为是上天神灵的。这段的意思是说天老告诉黄帝：河水中有神龙带着的图画，你可以将其摹写记录下来。黄帝便由此得到了绘画之法。
（二）黄帝绘《五岳真形之图》
北宋张君房所编之《云笈七签》中记载有：“黄帝以四岳皆有佐命之山，乃命潜山为衡岳之副，帝乃造山，躬形写象，以为五岳真形之图。”这部道教类书所记的《五岳真形图》由黄帝所绘，其缘由自然荒诞，但绘图之事也不可全然否定，若记载属实，也可算是最早的绘画了。
（三）黄帝染五彩为文章
黄帝作为中华始祖，初定礼仪制度，其中便有制定衣冠服制。《通鉴外纪》上说：“黄帝作冕旒，正衣裳，视翚翟草木之华，染五彩为文章，以表贵贱。”其具体形象如何已不可考，但据民国学者郑午昌在《中国画学全史》上的推测大致可知应是：一、日轮中立一三足金乌；二、月轮之中有玉兔捣药；三、周天星辰；四、山岳之形；五、龙；六、彩雉。
以上文章在衣，还在裳的：一、宝瓶；二、杯莲座的二水草；三、火焰；四、粉米；五、斧钺；六、文字（形似‘亜’字）。以上并称为十二章纹。黄帝依照这些形象染上色彩，运用绘画的方式装饰衣裳，也算是绘画的最早应用了。
（四）黄帝绘神荼、郁垒二人
《风俗通义》记载：“黄帝时，有神荼、郁垒二人，能执鬼于朔山桃树下，检阅百鬼之无道者，缚以苇索，执以饲虎，帝乃立桃板于门，画二人像，以御鬼，谓之仙木。”其意是说：黄帝的时候，有神荼、郁垒二人能在度朔山桃树下捉鬼，查看鬼中德行不佳者，用苇索缚住，捉去喂老虎。黄帝于是将桃板放于门前，画上两个人的形象，用来抵御鬼魅，称之为仙木。这也可说是最早的人物画了。
（五）黄帝作蚩尤像
蚩尤，东夷族部落首领，因与黄帝相争，失败后被黄帝所杀。《河图》记载：“黄帝遂神荼、郁垒二人像，画蚩尤形象，以威天下。”
二、大禹得河图
上文讲过河洛图书所传版本众多，其中便有关于大禹的。《尚书中候》有：“伯禹曰：臣观河，有白面长人鱼身出，曰吾河精也……授臣河图，躄入渊。”便是说河水之中有河精，将河图授予了大禹。
三、仓颉造字
（一）仓颉得灵龟负书
《河图·玉版》上记载：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虔之山，临于元扈洛洞之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”便是说仓颉为帝之时，曾在洛水得灵龟负书。
（二）观鸟兽迹
这是流传最广，最为人所知的一种说法。《说文解字》说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽之迹，而知分理之可相别异也，初造书契。”《路史》：“仓颉俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创文字。”又有现存的汉桓帝时所造的仓颉庙碑上有：“写彼鸟迹以纪时”的说法。就连唐代诗人岑参也有《题仓颉造字台诗》：“空阶有鸟迹，犹似造字时。”这都是认为仓颉造字是从观于鸟兽之迹而来的，可见这一说法流传之广。 （三）观天象
关于仓颉造字的灵感来源还有观天象而来的说法。如《孝经·援神契》说：“奎主文章，仓颉效彖。”宋均有注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”认为仓颉其实是由观察天空中奎星的形态，才得到灵感发明文字的。
四、史皇作画
史皇是传说中黄帝的臣子，民间早有史皇作画的传说。《云笈七签》记载：“黄帝有臣史皇，始造画。”《世本》也有：“史皇作图”，并注“史皇，黄帝臣，图画物象。”《画史会要》中还有明确记载：“史皇与仓颉，俱黄帝臣，史皇善画。体象天地，攻侔造化。写鱼龙龟鸟之形，以援仓颉而作文字。”按此种说法，史皇不仅创立绘画，还通过绘画鱼龙龟鸟等各种动物形象，帮助仓颉创造文字。
五、仓颉、史皇同作
（一）史皇即仓颉。
有传说仓颉即为史皇氏，后世误以为史皇是另一人。按其说法书画同发明于一人。《吕氏春秋》记载：“史皇作图”而高诱对其注释是：“史皇即仓颉。”《路史·史皇纪》也有：“仓帝史皇，名颉。”注释“《苍颉庙碑》作苍，非是。”按此说法史皇、仓颉实为一人。
（二）史皇、仓颉共同创造
这种说法最早见于唐张彦远的《历代名画记》，上面记载：“轩辕氏得于温洛中，史皇仓颉状焉。是时也，书画同体未分，象制肇而犹略。”宋谦在《宋学士全集》中也说：“史皇与仓颉皆古圣人，其初一致也。”依其记载可知，史皇与仓颉是同时代的人，同为黄帝臣子，共同创制了书画。
六、沮涌、仓颉始作书契
沮涌，传说是黄帝之臣，又有说是高阳即颛顼氏之子，世人多称其为祝融。《礼记·月令》有注：“祝融，颛顼氏之子。曰黎，为火正。”在卫桓的《四体书势》中记载有：“昔在黄帝，创制造物，有沮涌、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”按卫桓的说法便是沮涌与仓颉共同创造了书契之物，用来代替结绳记事。这种说法倒与前面的史皇、仓颉共同造字有异曲同工之处。
七、画祖敤首
敤首，传说是舜同父异母的妹妹，她曾在得知弟弟与父母欲置舜于死地后，立即报告了两个嫂嫂娥皇、女英，救了舜一命。正是《画塵》中说的：“敤首脱舜于瞍象之害。”其在传说中被称为绘画之祖。《画史会要》记载：“画嫘，舜妹也，画始于嫘，故曰：画嫘。”《汉书·古今人物表》也有记载：敤首舜妹，最早作画的人。就连《列女传》中也盛赞她善画，“造化在心，别具神技”。
八、白阜能图画
白阜，传说中神农氏的臣子，又称应龙氏，助神农氏平水患，民间被认为是水神。《春秋元命苞》中称：“神农氏，怪义生白阜，图地形脉道。”有注释：“怪义，白阜母名。白阜为神农图画地形，通水道之脉，使不壅塞也。”《画史会要》中也有：“火帝神农氏，命其臣白阜，甄西海，纪地形而图画之，以通水道之脉”的记载。
九、封膜作画
“封膜作画”这种说法最早见于张彦远《历代名画记》，从目前见到的文献中似乎此种说法很少有人认同。《画塵》中有：“世但知封膜作画”的记载。
以上便是笔者所收集到的关于绘画起源的诸种说法，共计九大类。虽说能收集的，已一一罗列，但是我国古典文献浩如烟海，必然有所遗漏，还望读者莫怪。
想来上述种种传说，其时代都是属于原始社会末期，其时文明不显，生产力水平低下，且当时宗教崇拜应为泛灵崇拜，即是认为天地万物皆有神灵。比如：山有山神，河有河伯，日有日神，月有月神等等。当有人根据自然万物创造出文字之时，无法解释这种现象，自然而然认为是神灵显灵，给人启迪了。
参考文献：
[1] 郑午昌.中国画学全史[M].长沙：岳麓书社，2010.
[2] 佚名.周礼[M].吕友仁，李正辉译注.郑州：中州古籍出版社，2010.
[3] 张彦远.历代名画记[M].杭州：浙江人民美术出版社，2011.
[4] 应勋.风俗通义[M].北京：中华书局，2010.
[5] 佚名.古典名著普及文库：山海经·穆天子传[M].长沙：岳麓出版社，2007.
[6] 傅抱石.蓬莱阁丛书·中国绘画变迁史纲[M].上海：上海古籍出版社，1998.
作者简介：
宁珂，男，西华师范大学美术学院硕士研究生。现在主要研究民间艺术文化。
刘显成，男，西华师范大学美术学院教授，硕士研究生导师。主要从事美术文化学的教学和研究工作，民族民间美术研究。