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【摘要】“音乐会”是冀中平原乡村中的一种民间传统乐社。其分布区域广及河北省的安次、永清、霸县、文安、固安、雄县、任丘、涞水等县区以及天津市的武清、静海、杨柳青、前辛庄等乡镇。清代中叶至上世纪八十年代是这类乐社发展的昌盛时期，当时，仅涞水一县就有几十个村庄设有音乐会。
【关键词】音乐会；研究
笔者于2015年农历正月十一至十六对保定市涞水县高洛村音乐会春节祈祥仪式进行了实地考察。
一、北高洛音乐会的历史沿革及文化背景
北高洛村位于保定市涞水县城南约九公里处，属平原地区。人口大约为1675人，文化程度偏低普遍为初中毕业。
据村民讲，北高洛“音乐会”又称“蓝旗盛会”，最开始叫“高乐善会”，是随高洛福岩寺的落成而诞生的。福岩寺始建于明洪武元年，应宗教仪式的需要，建成不久就有了演奏佛乐的乐僧，后因佛是活动过多，就接受村里俗家弟子进寺带发学艺，这就是最早的“音乐会”成员了，并且逐渐代替寺院进行民间的超度亡灵等部分仪式活动。这种说法，和这类民间音乐组织与当地佛教寺院音乐同源同类的现象暗合，应该可信。
寺院僧人向闫氏族人传授古乐佛曲，便是最早北高洛“音乐会”，迄今已有三千多年的历史。现任“音乐会”的会长闫喜忠
从历史发展脉络来看，“音乐会”的演奏形式源自于中国秦汉时期的鼓吹乐。汉代鼓吹乐的主奏乐器是筚篥（管子）、横吹（笛子）等，河北“音乐会”的主奏乐器为管子（多为小管子），佐以笙、笛，由此看来是依然保留的。秦汉时期的鼓吹乐，奏、打、唱、念、舞俱全，而现代的民间吹打乐大都只剩下了器乐的演奏。但难能可贵的是，北高洛“音乐会”依然保留了唱念形式，以及南北朝、唐宋时期宫廷歌舞大曲、民间歌曲和元代器乐曲的曲目和词牌。
二、关于北高洛音乐会的“音乐”
（一）音乐会的建制
音乐会分为文坛和武坛。
1.文坛
可看作整个乐队的声乐部门和礼仪部门。其具体职能：宣卷，诵经，念咒，道白，书写文书（拜帖谢帖），统裱发裱（给神灵的书信）。
文坛所用经文在不同的仪式中是不同的，在神事仪式中使用《后土宝卷》，念神赞。在丧葬仪式中使用《伏魔宝卷》，念鬼赞。以《后土宝卷》为例，南高洛音乐会目前留存下来的是由虎贲驿村的马献图所抄绘。《后土宝卷》的上卷大多讲述后土奶奶所做的善事下卷大多虔心向佛从而得好报的故事，均与求子有关。全卷共24段，其中有几段是重复的，如《海底沉》和《浪淘沙》。实际不重复的为22段。其每段结构是这样的：道白（大致讲述事情的原委）；接“佛”（十字句，三三四结构唱述事情的经过）；接“连接佛”，（这是一种过渡讲述事情的过程）；最后道白，（又叫幺子，多为五字式四句体，对全故事做精炼总结）。每段结束后还有马献图亲手绘制的彩图。不过目前用的是复印版本，彩图已经变成黑白影印的了。另外在唱佛时，会规律性的加入“（南无）阿弥陀佛”，在佛头之后（佛的第一个三三四句式），接单佛（即三个三三四句式），在句末加入阿弥陀佛，再接双佛（又是三个三三四句式）在句末加入南无阿弥陀佛。这种念唱形式复杂，均是由文坛的四人合唱或轮唱完成。
2.武坛
这是是音乐会的器乐部分。音乐会使用的乐器又分为旋律乐器与打击乐器两类。打击乐器在此地又叫“法器”。此名本来是用来称呼佛教诵经时用的木鱼等器物的，在这里用来称呼音乐会的所有打击乐器，从中也可以看出音乐会与佛教的某种联系。旋律乐器是“笙管笛锣”，即笙，管子，笛子，云锣。打击乐器有“鼓板铙钹”四种乐器及铛子、引磬、木鱼等。在乐器定音中，以云锣为标准，定笙的音高，再以笙定管子和笛子的音高。
在演奏中，管子为最主要的旋律乐器。它起到了带头的作用，每段乐曲奏完时，都由管子率先进入下一段乐曲。
下面是2015年3月6日北高洛音乐会室外坐坛演奏时标准的位置示意图。
武坛流传下来的曲目有八十首，其中十首为打击乐。在演奏过程中，管子是主奏乐器，它控制乐队演奏的曲目和节奏。在某些段落是可以休息的。而笙，笛子，云锣是连续不间断的齐奏。
旋律乐器使用在民间流传很久的工尺谱演奏。打击乐中七首为粉蝶大套，另外三首是小打击乐，《开坛合息》《长三拍》《过街仙》。在演奏过程中，管子是主奏乐器，它控制乐队演奏的曲目，以及演奏的节奏。在演奏过程中可以间歇性的休息。笙，笛子，云锣为不间断的演奏。打击乐也有自己专用的记谱方式。是一种符号记谱法。在演奏过程中，鼓板铛控制节奏，每拍都打，铙钹是起点缀作用。
图三 北高洛音乐会在室外演奏打击乐《粉蝶大套》
（二）音乐会的乐队及乐器
1.乐队成员（2015年春节统计）
这是笔者2015年春节在北高洛音乐会对其会员进行的信息采集，由此可见，音乐会会长一人，成员三十人左右。年龄分布在三十到七十岁之间。会内的主力主要集中在五十岁以上的老乐手中，这部分乐师在会时间长，有丰富的经验，是“音乐会”的中坚力量。除2015年新入会的四名新乐手，会内70岁以上有6人，60岁以上4人，50岁以上11人，40岁以上3人，年龄成倒金字塔式，明显年轻力量不足。会员的文化程度偏低，男会员多以体力劳动为主的行业，如：建筑小工，技术工人、零时工等。按照传统，“音乐会”是不允许女会员参加的，但随着社会发展村里的男人多出去打工，没有农闲因此“音乐会”传承就面临挑战。妇女多在家看孩子，有充足的时间和精力，这样会里不得不接受女会员，这些入会的女会员一是本身就爱好音乐，平时就喜欢唱歌，听戏。一是受家庭传统影响，有的女会员的家庭成员（丈夫、公公等）就是会员，她们也就自然而然的加进来。这些女会员的文化程度也偏低，多为家庭主妇。女会员入会近年来也是音乐会发展的不可逆转的趋势。 2.乐队乐器及编制
北高洛“音乐会”乐队的基本编制中，旋律乐器为：管子、笛子、笙、云锣；打击乐器为：鼓、板（小钹）、钹、铙、铛子。北高洛“音乐会”所使用的是降E调（合=降E ），部分乐器需要定做；所使用的调高有六字调（合、六=do=降E）、上字调（上=do=降A）两种，其中六字调使用较多；所使用的调式为宫、商、徵、羽四种。
图四 北高洛音乐会工尺谱
2.北高洛音乐会的曲目
北高洛“音乐会”现保留有77支佛曲，21支打头曲，8套嫡传组曲，号大佛13篇，粉蝶大套七翻，其曲目数量和演出质量都是同类音乐会中的佼佼者。曲名中间，讹字很多，如“玉芙蓉”讹为“玉福荣”；“骂玉郎”讹为“马玉狼”等等。这些曲名有些与南北曲曲牌名称相同，有些与佛教有关，有些则是民间的曲名。
大曲均有多段组成，主要采用两种形式。一种是以一支固定的曲牌开头，以下各段（称为“记”）是以一支曲调作为多次自由变化重复而构成，例如《骂玉郎》的结构：
骂玉郎一记 — 骂玉郎二记 — 骂玉郎三记
另一种结构也是以一支固定的曲牌开头，以下各段则是由不同的曲调连缀而成，例如；
《四上先弦》头记—《小二番》二记 —《哭长城》三记—《万年花》四记—《翠太平》五记—《鹅郎子》六记
这种以多首曲调连缀而成的大曲，往往在一些段落的末尾出现基本相同的收束乐句，以加强乐曲的内部联系。从目前的演奏情况来看，大曲的艺术性是比较高的，它们的风格一般都比较古朴、庄重，各首乐曲又有自己的特色。例如《普安咒》古朴、端庄，显得更为典雅、超脱；《海清》则较为热闹，像有鸟类争斗的意味。
3.北高洛音乐会的“演出概况”
在现代民俗学田野工作中，非常强调过程模式。过程模式，就是在田野个案的采集和分析过程中，将“一个漫长复杂的民俗事项或其传承过程，经过一定的科学观察与分类，划分为若干个简单的叙事或事件的梗概，发现其变迁因素，再将所有的情节梗概和变迁因素归纳为一个整体，并分析其总特征，然后把它的人文形态和文化性质描述出来。”如果将北高洛音乐会的所有活动作为一系列庞大繁复的民俗事项，那么春节祈福活动就和可以被单独划分出来作为一个特定的、突出的民俗事件。要进行深入的文化研究并求得具体的阐释，就必须考虑到研究者与被研究者认知方式与观察问题的差异，以及社会生活变迁的独特性、不确定性和场域性。
此处的田野个案研究采用了民俗学的双窗口描述阐释模式，及设立双窗口记录格式，在左窗口内写下田野工作者的观察记录，在右窗口内记入田野工作者的现场感受和理论随笔。这样一方面可以帮助笔者提炼和整理视角，将观察资料。搜集资料和分析资料的过程结合起来，将理论思考贯穿于田野考察；另一方面，作为一种其他学科研究模式的引入，双窗口阐释模式也为研究者和读者在观察对象时反观并反思自我提供了可能，并为解决主位/客位描写问题上的困境体用有益的尝试。
观察资料
21015年农历正月十一
下午1点半我们从北高洛村出发到西车亭村进行“出会”仪式拍摄。（所谓“出会”就是两个村子友好交流的一种方式，每年春节都会举行，由村委会请友好村子的乐队来此村演奏。）这次北高洛村有三辆面包车，20人左右，前往西车亭村出会。13时50我们到达西车亭村，下车后乐手师傅们就开始准备穿服装，吹管乐师的服装是黑色为主的大袍子带有黑色帽子，打击乐手们的服装是黄色的上下衣。14时乐手穿戴完毕，乐器也准备就绪，先放礼炮表示庆贺，然后开始行街。行街过程中，先是两人举着蓝色“音乐会会旗”走在前面，紧接着是一人手执大锣开道，然后两名乐手抬鼓和一名鼓师边走边击，吹管乐师和打击乐师紧跟其后，都是边行进边奏乐。14时10分到达西车亭村村委会（西车亭村委会介绍），西车亭村村委会涌满了等待看乐社的演出村民，男女老少人头攒动场面十分热闹。西车亭村支部书记（姓名介绍）欢迎接待北高洛音乐会队员，双方相互握手交流后会员们排成整齐的队伍，然后由北高洛音乐会负责人先向西车亭村村拜年。（祝词是新年快乐，希望西车亭村来年越来越红火之类的。）再由西车亭村负责人然后向北高洛村拜年，双方热烈交流。音乐会社员分别相对坐在长桌的两侧，准备奏乐。共18个乐手，有三位乐师不坐在长椅上，分别是鼓师在最东边，手持铛子的乐师坐在鼓师的左边，铙钹乐师坐在鼓师左边，控制节奏。坐在长椅上的乐师最中间两个相对的是吹奏管子的乐师，笙、笛子、铙的分别分布在管子的两侧。第一个是吹奏曲目《琵琶论》14：18—14：23，稍作休息继续演奏第二个吹奏曲目《金字经》14：24—14：27，稍作休息继续演奏第三个吹奏曲目《娥郎子》14：28—14：35。这次休息时间稍长一些乐手喝水，准备演奏打击乐器。14：38—14：51演奏第四个曲目，打击乐曲《粉蝶大套》。所有曲目演出完毕，乐手稍作休息，准备离开。14：55分原路返回，整个出会仪式结束。（视角表达式：这种属于民间的自发的音乐会组织，但由于音乐会代表各村的整体面貌，往往和当地村委会一道上升为含有政治色彩的友好交流。从音乐会送拜帖，收谢帖可见，集中地区音乐会保留了中国民间组织相互往来的传统形式，即使在时代高速发展以及生活节奏越来越快的现代社会，传统的艺术形式并没有被打破。音乐会由村委会派专门车接送，到按照传统形式进行拜会演奏，这些不无表明了现代与传统的有机结合。）
上午8点半北高洛音乐会准备开坛，各位会员一早赶来，每个人的脸上都洋溢着灿烂的微笑。听说一会还要参加参加北高洛的首届艺术节演出，大家难掩兴奋之感。8点40会长组织开坛，演出的曲目是《三皈赞》。开坛结束后会员穿戴服装，为艺术节演出做准备。稍作休息，9点钟群众从四面八方慢慢聚集到音乐会管房子前临时搭建舞台的空地上。吃完早饭看到的腰鼓队大妈们也来到这里，为开幕式做准备。（腰鼓队共16名女队员，从08年开始组建到现在的5年间，都是自发自学没有进行过专业训练和指导。）她们平均年龄在60岁，是一群活力四射又的大婶。渐渐地艺术节舞台前的空地上挤满了群众，大家都热情的张望着，期待一会的演出。9点半高洛古乐边艺术节开幕式正式开始（视角表达：今年春节是北高洛音乐会第一次举办“高洛古乐艺术节”，从舞台搭建，到参演人员，工作人员也都事先安排妥当，看得出政府对北高洛音乐会的大力支持，以及北高洛音乐会渴求外界关注的文化自觉意识。）13点10分吃过午饭，大家抓紧时间休息一下，14点需要拍摄接会仪式。刚躺下没多久就听到窗外有锣鼓家伙的响声，我和吴老师蹭得一下坐起来看了眼时间13点40还没来及惊讶我们两个就火速跑到音乐会现场，生怕错过接会仪式。可遗憾的是没有看到胡家庄村的接会，不过会长说一会还有北白堡的接会。我们到时胡家庄的乐师们已经坐在布置好的长椅上，等北白堡村的乐手到达。14点村支部书记闫瑞才把北白堡村的拜帖拿过来，红纸黑子很是喜庆，也叹谓道中国礼仪之邦的优秀传统竟在这样不起眼的小村子里保存完好。拜帖是出会村向接会村拜年的帖子上面一般写有新年贺词。这次紧紧跟着会长一定不能错过接会，14点10分北高洛音乐会部分乐手（手持乐器为一鼓、一钹、一铙、小钹、大锣5人，其余为部分不拿乐器的）先由大锣开道前去街道路口迎接，北白堡乐师们陆续从三辆面包车里下来双方先是握手相互拜年，由北白堡乐师在前，边走边奏乐。14点20分到达北高洛官房子前已布置好的场地。两方乐师热情交流握手，安排北白堡乐师们入座，接着双方都在各自会长组织下站好，由两村的支部书记代表全体村民和音乐会成员拜年。拜年结束后，14点30分北白堡乐师在弥勒佛像右侧进行坐坛演奏（视角表达：这个接会仪式持续了一个小时，从音乐会会员前往村口迎接、两个会社行街演奏、互换拜帖、谢帖，以及互祝新年贺词，等一系列繁复的礼节仪式，都进行的有条不紊，看得出这已是流传多年的文化传统，大家已成为习惯。） 下午3点来到音乐会官房子，会员们和一些群众在观看之前录得演奏视频，回味演出时的种种经历，他们每个人的脸上都难以掩饰自豪和兴奋感。官房子外面的舞台上开始京剧表演，据说是西义安村村民自发组织的业余京剧团，演出的剧目是《四郎探母》，观众大多是年龄稍长大爷大妈，年轻人很少。音乐会这边拍摄工作基本完成。16时到北高洛南乐会与吴老师汇合，吴老师正在进行乐器基本信息的采集和拍照工作。我抓紧时间对南乐会会员进行图像采集。17点会员和乐器拍摄工作基本结束（有的会员今天下午未到，安排其他时间补照），时间还早我们在管房子内和各位老师聊天。
晚上在闫富才老师家，闫兴海、闫兴旺、闫喜忠三位老师韵唱工尺谱。
由于昨天早上没有赶上北高洛南乐会开坛仪式，下午在结束拍摄前我们就和南乐会的各位老师商量，看是否能为我们再举行一次开坛仪式让我们拍摄，老师们爽快的答应了定在今天早上7点。非常感谢各位老师的配合，为了顺利拍摄我和吴老师每人定了一个闹铃，一定不能延误。6点50我们赶到南乐会白衣庙，调整设备准备就绪。7点由会长点香敬神，然后乃诵经文，奏打击乐。整个过程有条不紊，老师之间相当默契。7点15开坛仪式结束。
南乐会开坛仪式拍摄完毕，我和吴老师回去吃早餐。8点20我和吴老师出发到音乐会官房子，拍摄音乐会的情况。8点30音乐会开坛吹奏《三皈赞》，《请佛赞》8点38结束。开坛结束后各位老师们稍作休息，这是围观的群众还不算多。老会员就带着新会员进行演奏。在重要的场合一般都是由演奏经验丰富的老乐手演奏，像今天上午这样就给了新会员锻炼机会。新老会员合奏的打击乐《粉蝶大套》，看得出新会员已经掌握了各个基本动作，但不像老会员演奏的那样游刃有余，气定神闲。10点10分灵山道教会长- -，前来观看音乐会的表演，演奏结束后道教会长和音乐会会员聊天，看得出来道教会长和音乐会有很深厚的感情，希望音乐会把高洛古乐发扬光大，并在临走前捐给会里500元，前任会长夫人200元。（视角表达：音乐会会员已经从“无意识”的娱神演奏逐渐到“有意识”的娱人演奏。舞台表现力，演奏艺术水平也已经成为他们现在演奏的学艺的一部分，有意识的把自己的演奏实况影录下来，然后观摩学习相互交流，也是之前没有的。由于音乐会是依托于中国传统民间信仰的，自然和佛、道有着很强的联系。此次，道教会长前来北高洛音乐会拜访并捐款，就可看出音乐会与民间信仰间内在强大联系。）
（四）传承及保护、
1、“音乐会”的传统价值
高洛“音乐会是在旧时高洛文化土壤中成长起来的一种传统音乐文化，这种文化之所以能在高洛这块土地上长期生长，是由于旧时定生活环境中高洛人对它的需要。这种需要，是建立在该村传统的社会、经济、文化、信仰、习俗基础之上的需要，“音乐会”这一传统文化的传统价值，正是体现在它对这些需求的满足方式中，有以下几方面：
1、实用价值
传统社会，信仰意识在人们精神生活中占有支配地位，信仰活动也就成了社会生活中不可缺少的大事。全村性的信仰活动需要举行祭祀仪式，祭祀仪式需要有娱神之乐。“音乐”是北高洛音乐会祭祀娱神的重要手段，在满足村民对神的崇拜方面，体现着作为一种工具的实用价值。村里任何一家都难免要遇丧事，长辈去世，子女必行丧礼。这是几千年约定俗的的礼俗。“音乐”作为一种礼乐仪式在本村丧礼仪式中发挥着它重要的作用，从另一方面，也体现了它对村民的实用价值。
2、审美价值
该村的“音乐”，虽然在正式的社会活动中，在名义上担负着娱神的任务，但它毕竟是存在于现实生活中的一种艺术，能够欣赏它的不是冥冥中的鬼神，而是现实世界的人。虽然为鬼神演奏，但实际上是被人们享用。乐的雅俗观念和优劣等级，仍然是一人的审美标准为出发点。“音乐”在本村具有尊严，具有地位，正说明村民赏识它，接受他。“音乐”是整个村庄的业余文化生活的娱乐活动，体现着它的审美价值。
3、文化价值
“音乐”传入北高洛之后，在这块土地上生根、发芽、结果，经过长期生长，成了具有北高洛文化的一个重要组成部分。当它在村里民俗事务中发挥作用的同时，还深刻地影响了村民的思想感情。“音乐”以它的美塑造了人们的情趣，以它的作用感染了人们的行为。“音乐”渗透在北高洛人的传统文化中，是该村文化中具有重要价值的一种因素。
【关键词】音乐会；研究
笔者于2015年农历正月十一至十六对保定市涞水县高洛村音乐会春节祈祥仪式进行了实地考察。
一、北高洛音乐会的历史沿革及文化背景
北高洛村位于保定市涞水县城南约九公里处，属平原地区。人口大约为1675人，文化程度偏低普遍为初中毕业。
据村民讲，北高洛“音乐会”又称“蓝旗盛会”，最开始叫“高乐善会”，是随高洛福岩寺的落成而诞生的。福岩寺始建于明洪武元年，应宗教仪式的需要，建成不久就有了演奏佛乐的乐僧，后因佛是活动过多，就接受村里俗家弟子进寺带发学艺，这就是最早的“音乐会”成员了，并且逐渐代替寺院进行民间的超度亡灵等部分仪式活动。这种说法，和这类民间音乐组织与当地佛教寺院音乐同源同类的现象暗合，应该可信。
寺院僧人向闫氏族人传授古乐佛曲，便是最早北高洛“音乐会”，迄今已有三千多年的历史。现任“音乐会”的会长闫喜忠
从历史发展脉络来看，“音乐会”的演奏形式源自于中国秦汉时期的鼓吹乐。汉代鼓吹乐的主奏乐器是筚篥（管子）、横吹（笛子）等，河北“音乐会”的主奏乐器为管子（多为小管子），佐以笙、笛，由此看来是依然保留的。秦汉时期的鼓吹乐，奏、打、唱、念、舞俱全，而现代的民间吹打乐大都只剩下了器乐的演奏。但难能可贵的是，北高洛“音乐会”依然保留了唱念形式，以及南北朝、唐宋时期宫廷歌舞大曲、民间歌曲和元代器乐曲的曲目和词牌。
二、关于北高洛音乐会的“音乐”
（一）音乐会的建制
音乐会分为文坛和武坛。
1.文坛
可看作整个乐队的声乐部门和礼仪部门。其具体职能：宣卷，诵经，念咒，道白，书写文书（拜帖谢帖），统裱发裱（给神灵的书信）。
文坛所用经文在不同的仪式中是不同的，在神事仪式中使用《后土宝卷》，念神赞。在丧葬仪式中使用《伏魔宝卷》，念鬼赞。以《后土宝卷》为例，南高洛音乐会目前留存下来的是由虎贲驿村的马献图所抄绘。《后土宝卷》的上卷大多讲述后土奶奶所做的善事下卷大多虔心向佛从而得好报的故事，均与求子有关。全卷共24段，其中有几段是重复的，如《海底沉》和《浪淘沙》。实际不重复的为22段。其每段结构是这样的：道白（大致讲述事情的原委）；接“佛”（十字句，三三四结构唱述事情的经过）；接“连接佛”，（这是一种过渡讲述事情的过程）；最后道白，（又叫幺子，多为五字式四句体，对全故事做精炼总结）。每段结束后还有马献图亲手绘制的彩图。不过目前用的是复印版本，彩图已经变成黑白影印的了。另外在唱佛时，会规律性的加入“（南无）阿弥陀佛”，在佛头之后（佛的第一个三三四句式），接单佛（即三个三三四句式），在句末加入阿弥陀佛，再接双佛（又是三个三三四句式）在句末加入南无阿弥陀佛。这种念唱形式复杂，均是由文坛的四人合唱或轮唱完成。
2.武坛
这是是音乐会的器乐部分。音乐会使用的乐器又分为旋律乐器与打击乐器两类。打击乐器在此地又叫“法器”。此名本来是用来称呼佛教诵经时用的木鱼等器物的，在这里用来称呼音乐会的所有打击乐器，从中也可以看出音乐会与佛教的某种联系。旋律乐器是“笙管笛锣”，即笙，管子，笛子，云锣。打击乐器有“鼓板铙钹”四种乐器及铛子、引磬、木鱼等。在乐器定音中，以云锣为标准，定笙的音高，再以笙定管子和笛子的音高。
在演奏中，管子为最主要的旋律乐器。它起到了带头的作用，每段乐曲奏完时，都由管子率先进入下一段乐曲。
下面是2015年3月6日北高洛音乐会室外坐坛演奏时标准的位置示意图。
武坛流传下来的曲目有八十首，其中十首为打击乐。在演奏过程中，管子是主奏乐器，它控制乐队演奏的曲目和节奏。在某些段落是可以休息的。而笙，笛子，云锣是连续不间断的齐奏。
旋律乐器使用在民间流传很久的工尺谱演奏。打击乐中七首为粉蝶大套，另外三首是小打击乐，《开坛合息》《长三拍》《过街仙》。在演奏过程中，管子是主奏乐器，它控制乐队演奏的曲目，以及演奏的节奏。在演奏过程中可以间歇性的休息。笙，笛子，云锣为不间断的演奏。打击乐也有自己专用的记谱方式。是一种符号记谱法。在演奏过程中，鼓板铛控制节奏，每拍都打，铙钹是起点缀作用。
图三 北高洛音乐会在室外演奏打击乐《粉蝶大套》
（二）音乐会的乐队及乐器
1.乐队成员（2015年春节统计）
这是笔者2015年春节在北高洛音乐会对其会员进行的信息采集，由此可见，音乐会会长一人，成员三十人左右。年龄分布在三十到七十岁之间。会内的主力主要集中在五十岁以上的老乐手中，这部分乐师在会时间长，有丰富的经验，是“音乐会”的中坚力量。除2015年新入会的四名新乐手，会内70岁以上有6人，60岁以上4人，50岁以上11人，40岁以上3人，年龄成倒金字塔式，明显年轻力量不足。会员的文化程度偏低，男会员多以体力劳动为主的行业，如：建筑小工，技术工人、零时工等。按照传统，“音乐会”是不允许女会员参加的，但随着社会发展村里的男人多出去打工，没有农闲因此“音乐会”传承就面临挑战。妇女多在家看孩子，有充足的时间和精力，这样会里不得不接受女会员，这些入会的女会员一是本身就爱好音乐，平时就喜欢唱歌，听戏。一是受家庭传统影响，有的女会员的家庭成员（丈夫、公公等）就是会员，她们也就自然而然的加进来。这些女会员的文化程度也偏低，多为家庭主妇。女会员入会近年来也是音乐会发展的不可逆转的趋势。 2.乐队乐器及编制
北高洛“音乐会”乐队的基本编制中，旋律乐器为：管子、笛子、笙、云锣；打击乐器为：鼓、板（小钹）、钹、铙、铛子。北高洛“音乐会”所使用的是降E调（合=降E ），部分乐器需要定做；所使用的调高有六字调（合、六=do=降E）、上字调（上=do=降A）两种，其中六字调使用较多；所使用的调式为宫、商、徵、羽四种。
图四 北高洛音乐会工尺谱
2.北高洛音乐会的曲目
北高洛“音乐会”现保留有77支佛曲，21支打头曲，8套嫡传组曲，号大佛13篇，粉蝶大套七翻，其曲目数量和演出质量都是同类音乐会中的佼佼者。曲名中间，讹字很多，如“玉芙蓉”讹为“玉福荣”；“骂玉郎”讹为“马玉狼”等等。这些曲名有些与南北曲曲牌名称相同，有些与佛教有关，有些则是民间的曲名。
大曲均有多段组成，主要采用两种形式。一种是以一支固定的曲牌开头，以下各段（称为“记”）是以一支曲调作为多次自由变化重复而构成，例如《骂玉郎》的结构：
骂玉郎一记 — 骂玉郎二记 — 骂玉郎三记
另一种结构也是以一支固定的曲牌开头，以下各段则是由不同的曲调连缀而成，例如；
《四上先弦》头记—《小二番》二记 —《哭长城》三记—《万年花》四记—《翠太平》五记—《鹅郎子》六记
这种以多首曲调连缀而成的大曲，往往在一些段落的末尾出现基本相同的收束乐句，以加强乐曲的内部联系。从目前的演奏情况来看，大曲的艺术性是比较高的，它们的风格一般都比较古朴、庄重，各首乐曲又有自己的特色。例如《普安咒》古朴、端庄，显得更为典雅、超脱；《海清》则较为热闹，像有鸟类争斗的意味。
3.北高洛音乐会的“演出概况”
在现代民俗学田野工作中，非常强调过程模式。过程模式，就是在田野个案的采集和分析过程中，将“一个漫长复杂的民俗事项或其传承过程，经过一定的科学观察与分类，划分为若干个简单的叙事或事件的梗概，发现其变迁因素，再将所有的情节梗概和变迁因素归纳为一个整体，并分析其总特征，然后把它的人文形态和文化性质描述出来。”如果将北高洛音乐会的所有活动作为一系列庞大繁复的民俗事项，那么春节祈福活动就和可以被单独划分出来作为一个特定的、突出的民俗事件。要进行深入的文化研究并求得具体的阐释，就必须考虑到研究者与被研究者认知方式与观察问题的差异，以及社会生活变迁的独特性、不确定性和场域性。
此处的田野个案研究采用了民俗学的双窗口描述阐释模式，及设立双窗口记录格式，在左窗口内写下田野工作者的观察记录，在右窗口内记入田野工作者的现场感受和理论随笔。这样一方面可以帮助笔者提炼和整理视角，将观察资料。搜集资料和分析资料的过程结合起来，将理论思考贯穿于田野考察；另一方面，作为一种其他学科研究模式的引入，双窗口阐释模式也为研究者和读者在观察对象时反观并反思自我提供了可能，并为解决主位/客位描写问题上的困境体用有益的尝试。
观察资料
21015年农历正月十一
下午1点半我们从北高洛村出发到西车亭村进行“出会”仪式拍摄。（所谓“出会”就是两个村子友好交流的一种方式，每年春节都会举行，由村委会请友好村子的乐队来此村演奏。）这次北高洛村有三辆面包车，20人左右，前往西车亭村出会。13时50我们到达西车亭村，下车后乐手师傅们就开始准备穿服装，吹管乐师的服装是黑色为主的大袍子带有黑色帽子，打击乐手们的服装是黄色的上下衣。14时乐手穿戴完毕，乐器也准备就绪，先放礼炮表示庆贺，然后开始行街。行街过程中，先是两人举着蓝色“音乐会会旗”走在前面，紧接着是一人手执大锣开道，然后两名乐手抬鼓和一名鼓师边走边击，吹管乐师和打击乐师紧跟其后，都是边行进边奏乐。14时10分到达西车亭村村委会（西车亭村委会介绍），西车亭村村委会涌满了等待看乐社的演出村民，男女老少人头攒动场面十分热闹。西车亭村支部书记（姓名介绍）欢迎接待北高洛音乐会队员，双方相互握手交流后会员们排成整齐的队伍，然后由北高洛音乐会负责人先向西车亭村村拜年。（祝词是新年快乐，希望西车亭村来年越来越红火之类的。）再由西车亭村负责人然后向北高洛村拜年，双方热烈交流。音乐会社员分别相对坐在长桌的两侧，准备奏乐。共18个乐手，有三位乐师不坐在长椅上，分别是鼓师在最东边，手持铛子的乐师坐在鼓师的左边，铙钹乐师坐在鼓师左边，控制节奏。坐在长椅上的乐师最中间两个相对的是吹奏管子的乐师，笙、笛子、铙的分别分布在管子的两侧。第一个是吹奏曲目《琵琶论》14：18—14：23，稍作休息继续演奏第二个吹奏曲目《金字经》14：24—14：27，稍作休息继续演奏第三个吹奏曲目《娥郎子》14：28—14：35。这次休息时间稍长一些乐手喝水，准备演奏打击乐器。14：38—14：51演奏第四个曲目，打击乐曲《粉蝶大套》。所有曲目演出完毕，乐手稍作休息，准备离开。14：55分原路返回，整个出会仪式结束。（视角表达式：这种属于民间的自发的音乐会组织，但由于音乐会代表各村的整体面貌，往往和当地村委会一道上升为含有政治色彩的友好交流。从音乐会送拜帖，收谢帖可见，集中地区音乐会保留了中国民间组织相互往来的传统形式，即使在时代高速发展以及生活节奏越来越快的现代社会，传统的艺术形式并没有被打破。音乐会由村委会派专门车接送，到按照传统形式进行拜会演奏，这些不无表明了现代与传统的有机结合。）
上午8点半北高洛音乐会准备开坛，各位会员一早赶来，每个人的脸上都洋溢着灿烂的微笑。听说一会还要参加参加北高洛的首届艺术节演出，大家难掩兴奋之感。8点40会长组织开坛，演出的曲目是《三皈赞》。开坛结束后会员穿戴服装，为艺术节演出做准备。稍作休息，9点钟群众从四面八方慢慢聚集到音乐会管房子前临时搭建舞台的空地上。吃完早饭看到的腰鼓队大妈们也来到这里，为开幕式做准备。（腰鼓队共16名女队员，从08年开始组建到现在的5年间，都是自发自学没有进行过专业训练和指导。）她们平均年龄在60岁，是一群活力四射又的大婶。渐渐地艺术节舞台前的空地上挤满了群众，大家都热情的张望着，期待一会的演出。9点半高洛古乐边艺术节开幕式正式开始（视角表达：今年春节是北高洛音乐会第一次举办“高洛古乐艺术节”，从舞台搭建，到参演人员，工作人员也都事先安排妥当，看得出政府对北高洛音乐会的大力支持，以及北高洛音乐会渴求外界关注的文化自觉意识。）13点10分吃过午饭，大家抓紧时间休息一下，14点需要拍摄接会仪式。刚躺下没多久就听到窗外有锣鼓家伙的响声，我和吴老师蹭得一下坐起来看了眼时间13点40还没来及惊讶我们两个就火速跑到音乐会现场，生怕错过接会仪式。可遗憾的是没有看到胡家庄村的接会，不过会长说一会还有北白堡的接会。我们到时胡家庄的乐师们已经坐在布置好的长椅上，等北白堡村的乐手到达。14点村支部书记闫瑞才把北白堡村的拜帖拿过来，红纸黑子很是喜庆，也叹谓道中国礼仪之邦的优秀传统竟在这样不起眼的小村子里保存完好。拜帖是出会村向接会村拜年的帖子上面一般写有新年贺词。这次紧紧跟着会长一定不能错过接会，14点10分北高洛音乐会部分乐手（手持乐器为一鼓、一钹、一铙、小钹、大锣5人，其余为部分不拿乐器的）先由大锣开道前去街道路口迎接，北白堡乐师们陆续从三辆面包车里下来双方先是握手相互拜年，由北白堡乐师在前，边走边奏乐。14点20分到达北高洛官房子前已布置好的场地。两方乐师热情交流握手，安排北白堡乐师们入座，接着双方都在各自会长组织下站好，由两村的支部书记代表全体村民和音乐会成员拜年。拜年结束后，14点30分北白堡乐师在弥勒佛像右侧进行坐坛演奏（视角表达：这个接会仪式持续了一个小时，从音乐会会员前往村口迎接、两个会社行街演奏、互换拜帖、谢帖，以及互祝新年贺词，等一系列繁复的礼节仪式，都进行的有条不紊，看得出这已是流传多年的文化传统，大家已成为习惯。） 下午3点来到音乐会官房子，会员们和一些群众在观看之前录得演奏视频，回味演出时的种种经历，他们每个人的脸上都难以掩饰自豪和兴奋感。官房子外面的舞台上开始京剧表演，据说是西义安村村民自发组织的业余京剧团，演出的剧目是《四郎探母》，观众大多是年龄稍长大爷大妈，年轻人很少。音乐会这边拍摄工作基本完成。16时到北高洛南乐会与吴老师汇合，吴老师正在进行乐器基本信息的采集和拍照工作。我抓紧时间对南乐会会员进行图像采集。17点会员和乐器拍摄工作基本结束（有的会员今天下午未到，安排其他时间补照），时间还早我们在管房子内和各位老师聊天。
晚上在闫富才老师家，闫兴海、闫兴旺、闫喜忠三位老师韵唱工尺谱。
由于昨天早上没有赶上北高洛南乐会开坛仪式，下午在结束拍摄前我们就和南乐会的各位老师商量，看是否能为我们再举行一次开坛仪式让我们拍摄，老师们爽快的答应了定在今天早上7点。非常感谢各位老师的配合，为了顺利拍摄我和吴老师每人定了一个闹铃，一定不能延误。6点50我们赶到南乐会白衣庙，调整设备准备就绪。7点由会长点香敬神，然后乃诵经文，奏打击乐。整个过程有条不紊，老师之间相当默契。7点15开坛仪式结束。
南乐会开坛仪式拍摄完毕，我和吴老师回去吃早餐。8点20我和吴老师出发到音乐会官房子，拍摄音乐会的情况。8点30音乐会开坛吹奏《三皈赞》，《请佛赞》8点38结束。开坛结束后各位老师们稍作休息，这是围观的群众还不算多。老会员就带着新会员进行演奏。在重要的场合一般都是由演奏经验丰富的老乐手演奏，像今天上午这样就给了新会员锻炼机会。新老会员合奏的打击乐《粉蝶大套》，看得出新会员已经掌握了各个基本动作，但不像老会员演奏的那样游刃有余，气定神闲。10点10分灵山道教会长- -，前来观看音乐会的表演，演奏结束后道教会长和音乐会会员聊天，看得出来道教会长和音乐会有很深厚的感情，希望音乐会把高洛古乐发扬光大，并在临走前捐给会里500元，前任会长夫人200元。（视角表达：音乐会会员已经从“无意识”的娱神演奏逐渐到“有意识”的娱人演奏。舞台表现力，演奏艺术水平也已经成为他们现在演奏的学艺的一部分，有意识的把自己的演奏实况影录下来，然后观摩学习相互交流，也是之前没有的。由于音乐会是依托于中国传统民间信仰的，自然和佛、道有着很强的联系。此次，道教会长前来北高洛音乐会拜访并捐款，就可看出音乐会与民间信仰间内在强大联系。）
（四）传承及保护、
1、“音乐会”的传统价值
高洛“音乐会是在旧时高洛文化土壤中成长起来的一种传统音乐文化，这种文化之所以能在高洛这块土地上长期生长，是由于旧时定生活环境中高洛人对它的需要。这种需要，是建立在该村传统的社会、经济、文化、信仰、习俗基础之上的需要，“音乐会”这一传统文化的传统价值，正是体现在它对这些需求的满足方式中，有以下几方面：
1、实用价值
传统社会，信仰意识在人们精神生活中占有支配地位，信仰活动也就成了社会生活中不可缺少的大事。全村性的信仰活动需要举行祭祀仪式，祭祀仪式需要有娱神之乐。“音乐”是北高洛音乐会祭祀娱神的重要手段，在满足村民对神的崇拜方面，体现着作为一种工具的实用价值。村里任何一家都难免要遇丧事，长辈去世，子女必行丧礼。这是几千年约定俗的的礼俗。“音乐”作为一种礼乐仪式在本村丧礼仪式中发挥着它重要的作用，从另一方面，也体现了它对村民的实用价值。
2、审美价值
该村的“音乐”，虽然在正式的社会活动中，在名义上担负着娱神的任务，但它毕竟是存在于现实生活中的一种艺术，能够欣赏它的不是冥冥中的鬼神，而是现实世界的人。虽然为鬼神演奏，但实际上是被人们享用。乐的雅俗观念和优劣等级，仍然是一人的审美标准为出发点。“音乐”在本村具有尊严，具有地位，正说明村民赏识它，接受他。“音乐”是整个村庄的业余文化生活的娱乐活动，体现着它的审美价值。
3、文化价值
“音乐”传入北高洛之后，在这块土地上生根、发芽、结果，经过长期生长，成了具有北高洛文化的一个重要组成部分。当它在村里民俗事务中发挥作用的同时，还深刻地影响了村民的思想感情。“音乐”以它的美塑造了人们的情趣，以它的作用感染了人们的行为。“音乐”渗透在北高洛人的传统文化中，是该村文化中具有重要价值的一种因素。