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摘要：王国维是一代国学大师，《人间词话》是他对中国古代文艺理论的总结， 它集中体现了王国维的文学、美学思想，“境界说”是《人间词话》的理论核心，是中外文化有机交融的典范。王国维的美学理论思想仍将是一盏明灯引领着百万后学。
关键词：《人间词话》；境界说；审美形态；影响
一、从“炬火散林鸦”谈起
王国维当年在清华大学教书时，与梁启超、赵元任、陈寅恪并列为四大国学导师。然而，学术不能使他得到解脱，而诗人般的灵魂终于使他对所生存的世界失去了信心，在苦闷和忧愤中结束了他悲剧的一生。
今天，我们拜读他的《人间词话》，虽系断章零语，其才情与机灵，处处闪烁。他的“境界说”，可谓博大精深，学贯中西，乃我国文艺审美理论思想的集大成者。
现在，我们不妨先从他的《少年游》开始，去领略他深受中国古典诗词情感的熏陶，又兼受西方哲理的影响，在词中的象征意趣。我们不但要欣赏火山爆发后造物主留给我们的眼前的壮丽景观，更应该去探索一下火山爆发前能量的聚积过程。全词如下：
垂杨门外，疏灯影里，上马帽檐斜。紫陌霜浓，青松月冷，炬火散林鸦。
酒醒起看西窗上，翠竹影交加；跌宕歌词，纵横书卷，不与遣年华。
歌词先写出一个美妙去处：门外垂杨，门内疏灯映照。一少年跨鞍上马，未见其貌，惟着一“斜”帽，风神意态，境界全出。风流人物，翩翩公子，听歌观舞，陶醉而归。少年在紫陌红尘的看花时节，夜行清冷，渐过青松林，明月寒光照，一派清奇境界。忽然炬火亮处，栖鸟被惊动，噪声一片，这炬火，是少年执以照明？抑或无名的火焰？好一个“炬火散林鸦”！这将暗示着什么呢？
少年时的王国维，以振聋发聩之创新，在文苑学林中焕发光华，以他的卓越成就产生影响，打破沉寂，震惊中外。“境界说”的提出，是他艺术审美理论的确立，从这里，我们已可预见到王国维在这一方面的天赋，以及他最终成为大师不是偶然的。接着，我们继续把这首词看下去，“酒醒”用来承上启下，“过片不要断了曲意”，为上片的“斜”标明醉态的着落。此人扶醉而归，一觉醒来，已是月明西窗，但见翠竹影动，披满银光，是何等潇洒出尘之境啊！象征了男性美的挺拔、俊美，高风亮节，甚至有点孤芳自赏，顾影徘徊。酒醒之余，意犹未了，情犹未了，他漫卷诗书，高吟朗咏。莫放走这大好时光，青春韶华，努力，再努力，孜孜为学，追求不已。王国维为我们塑造了一位“万卷书生”“腹有诗书气自华”的人物，有豪情，有绮思，甚至亦有冶游之乐，但更多的则是“灵感”和“美感”，也是理想与智慧之光的闪耀。
王国维好五代、北宋词，又赞美“得南唐二主之遗”的纳兰性德词，以片言只语，将中国古代诗歌中的精华汇在《人间词话》之中，形成绝妙好词，诞生“境界说”，是有他的实践过程和理论思想的形成过程的。
由此，我们也可以把《少年游》当作他的一幅自画的传神写照，窥探出这位“成大学问者”处在“少年不识愁滋味”时的青春气息、奋进精神和在他心灵中对美的追求。
二、境界说之源渊
王国维的“境界说”，是他对中国古代文艺理论的总结，同时又体现了中国古代美学创作的伟大成就。
境界说吸收了古印度文化的精华。因为”境界”一词来自佛经，它带有印度文化的影子；境界说又继承了南宋文学批评家严羽的妙悟说、兴趣说和清人王士禛的神韵说。严、王的结论以禅喻诗，诗禅结合，总结了中国化的佛理论的“顿悟”说。禅学南宗写意派的美学观，概括和总结了中国山水诗和山水画的艺术实践。王国维是继承了这个美学遗产，加以发展而提高，总结和形成了他的“境界说”。
其实，在王国维的《人间词话》之前，古人已有许多艺术实践，都已到了相当的境界。不过，我们的先人，只不过用“意境”一词来阐述，从本质上来说，王国维的境界说，即“意境说”。
那么，什么是“意境”？宗白华在他的《中国艺术意境之诞生》一文中这样说：“人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：一、为满足生理的物质的需要，而有功利境界；二、因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；三、因人群组合互制的关系，而有政治境界；四、因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；五、因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相，秩序，节奏，和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚景，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、自身化，这就是艺术境界。”
王国维在《人间词话》中说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致，晏同叔之‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。”
同是怀人之作，《蒹葭》妙在“溯”，“从”去追求“所谓伊人”，情之所至，发言为声，付之于行，相思不受羁绊。晏殊之词，炼得一个“凋”字，一个“独”字，一个“尽”字。天涯茫茫，长路漫漫，秋风渐起，伊人远隔，天气之凉比不得思念之苦，河江之遥平不了肠中之热，于苍茫天地之间的悲苦，在巍峨的高楼之上终于获得了穿透千里万里，历经千年万年的力量。
当然，王国维的“境界说”，吸收了中国文化、印度文化和西方美学思想，是吸收了康德的优美、壮美美学观和叔本华，尼采的哲学、美学观中的精华而形成的。因此，王国维所创立的境界说，不可否认是吸收了印度佛学精理，西方美学精华，植根于中国博大精深的民族美学以及理论基础上的以中为主，三美（中国、印度、西方）皆具的美学和文学理论，是中外文化有机交融的典范，境界说既是中国的，同时也是世界的。
三、一盏明灯引领百万后学
王国维的文艺理论集中体现在他的三大著作中，《红楼梦评论》指出《红楼梦》是“彻头彻尾之悲剧”，他将《红楼梦》与歌德《浮士德》比较，指出浮士德的痛苦是“天才之苦痛”，而贾宝玉的痛苦是“人人之苦痛”，揭示了《红楼梦》的个人悲欢反映社会大世界的深刻意义，显示了他对文艺特征的深刻理解；《宋元戏曲考》第一次正确评价元杂剧在世界文学史上的崇高地位，他以《窦娥冤》、《赵氏孤儿》为例，认定元曲的优秀之作“即列之于世界大悲剧中，亦无愧也。”《人间词话》是中国文学批评史上极少数最重要的专著之一，提出的“境界”之说，指出“真写实家亦理想家”，“真理想家亦写实家”。在世界上第一个触及到现实主义和浪漫主义的结合问题，他比高尔基早二十年提出这个问题。
王国维是近现代之交最杰出的学者之一，有巨大国际影响的学术巨擘，一代美学和文艺理论大师。郭沫若认为他的论著“领导着百万后学”，吴文祺指出他是“以西方文学原理批评中国旧文学的”“第一人”，是中国文学批评界的“一盏引路的明灯”。缪铖在《王敬安与叔本华》中称赞他是“近世中国学术史上之奇才，学无专师，自辟户牖，多种学科”均有深诣创获，而能开新风气，诗词骈散文亦无不精工，其心中如具灵光，各种学术，经此灵光所照，即生异彩。论其方面之广博，论辟之莹彻，方法之谨密，文辞之精洁，一人而兼具数美，求诸近三百年，殆罕其匹。”学术界公认以上意见极为精当地评价了这位自学成材的大学问家，他的理论思想的“炬火”，仍将是一盏明灯，引领着百万后学。
作者简介：高乃毅（1967-）女，山西昔阳县人，郑州铁路职业技术学院副教授，文学硕士。研究方向：现当代文学。
关键词：《人间词话》；境界说；审美形态；影响
一、从“炬火散林鸦”谈起
王国维当年在清华大学教书时，与梁启超、赵元任、陈寅恪并列为四大国学导师。然而，学术不能使他得到解脱，而诗人般的灵魂终于使他对所生存的世界失去了信心，在苦闷和忧愤中结束了他悲剧的一生。
今天，我们拜读他的《人间词话》，虽系断章零语，其才情与机灵，处处闪烁。他的“境界说”，可谓博大精深，学贯中西，乃我国文艺审美理论思想的集大成者。
现在，我们不妨先从他的《少年游》开始，去领略他深受中国古典诗词情感的熏陶，又兼受西方哲理的影响，在词中的象征意趣。我们不但要欣赏火山爆发后造物主留给我们的眼前的壮丽景观，更应该去探索一下火山爆发前能量的聚积过程。全词如下：
垂杨门外，疏灯影里，上马帽檐斜。紫陌霜浓，青松月冷，炬火散林鸦。
酒醒起看西窗上，翠竹影交加；跌宕歌词，纵横书卷，不与遣年华。
歌词先写出一个美妙去处：门外垂杨，门内疏灯映照。一少年跨鞍上马，未见其貌，惟着一“斜”帽，风神意态，境界全出。风流人物，翩翩公子，听歌观舞，陶醉而归。少年在紫陌红尘的看花时节，夜行清冷，渐过青松林，明月寒光照，一派清奇境界。忽然炬火亮处，栖鸟被惊动，噪声一片，这炬火，是少年执以照明？抑或无名的火焰？好一个“炬火散林鸦”！这将暗示着什么呢？
少年时的王国维，以振聋发聩之创新，在文苑学林中焕发光华，以他的卓越成就产生影响，打破沉寂，震惊中外。“境界说”的提出，是他艺术审美理论的确立，从这里，我们已可预见到王国维在这一方面的天赋，以及他最终成为大师不是偶然的。接着，我们继续把这首词看下去，“酒醒”用来承上启下，“过片不要断了曲意”，为上片的“斜”标明醉态的着落。此人扶醉而归，一觉醒来，已是月明西窗，但见翠竹影动，披满银光，是何等潇洒出尘之境啊！象征了男性美的挺拔、俊美，高风亮节，甚至有点孤芳自赏，顾影徘徊。酒醒之余，意犹未了，情犹未了，他漫卷诗书，高吟朗咏。莫放走这大好时光，青春韶华，努力，再努力，孜孜为学，追求不已。王国维为我们塑造了一位“万卷书生”“腹有诗书气自华”的人物，有豪情，有绮思，甚至亦有冶游之乐，但更多的则是“灵感”和“美感”，也是理想与智慧之光的闪耀。
王国维好五代、北宋词，又赞美“得南唐二主之遗”的纳兰性德词，以片言只语，将中国古代诗歌中的精华汇在《人间词话》之中，形成绝妙好词，诞生“境界说”，是有他的实践过程和理论思想的形成过程的。
由此，我们也可以把《少年游》当作他的一幅自画的传神写照，窥探出这位“成大学问者”处在“少年不识愁滋味”时的青春气息、奋进精神和在他心灵中对美的追求。
二、境界说之源渊
王国维的“境界说”，是他对中国古代文艺理论的总结，同时又体现了中国古代美学创作的伟大成就。
境界说吸收了古印度文化的精华。因为”境界”一词来自佛经，它带有印度文化的影子；境界说又继承了南宋文学批评家严羽的妙悟说、兴趣说和清人王士禛的神韵说。严、王的结论以禅喻诗，诗禅结合，总结了中国化的佛理论的“顿悟”说。禅学南宗写意派的美学观，概括和总结了中国山水诗和山水画的艺术实践。王国维是继承了这个美学遗产，加以发展而提高，总结和形成了他的“境界说”。
其实，在王国维的《人间词话》之前，古人已有许多艺术实践，都已到了相当的境界。不过，我们的先人，只不过用“意境”一词来阐述，从本质上来说，王国维的境界说，即“意境说”。
那么，什么是“意境”？宗白华在他的《中国艺术意境之诞生》一文中这样说：“人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：一、为满足生理的物质的需要，而有功利境界；二、因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；三、因人群组合互制的关系，而有政治境界；四、因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；五、因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相，秩序，节奏，和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚景，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、自身化，这就是艺术境界。”
王国维在《人间词话》中说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致，晏同叔之‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。”
同是怀人之作，《蒹葭》妙在“溯”，“从”去追求“所谓伊人”，情之所至，发言为声，付之于行，相思不受羁绊。晏殊之词，炼得一个“凋”字，一个“独”字，一个“尽”字。天涯茫茫，长路漫漫，秋风渐起，伊人远隔，天气之凉比不得思念之苦，河江之遥平不了肠中之热，于苍茫天地之间的悲苦，在巍峨的高楼之上终于获得了穿透千里万里，历经千年万年的力量。
当然，王国维的“境界说”，吸收了中国文化、印度文化和西方美学思想，是吸收了康德的优美、壮美美学观和叔本华，尼采的哲学、美学观中的精华而形成的。因此，王国维所创立的境界说，不可否认是吸收了印度佛学精理，西方美学精华，植根于中国博大精深的民族美学以及理论基础上的以中为主，三美（中国、印度、西方）皆具的美学和文学理论，是中外文化有机交融的典范，境界说既是中国的，同时也是世界的。
三、一盏明灯引领百万后学
王国维的文艺理论集中体现在他的三大著作中，《红楼梦评论》指出《红楼梦》是“彻头彻尾之悲剧”，他将《红楼梦》与歌德《浮士德》比较，指出浮士德的痛苦是“天才之苦痛”，而贾宝玉的痛苦是“人人之苦痛”，揭示了《红楼梦》的个人悲欢反映社会大世界的深刻意义，显示了他对文艺特征的深刻理解；《宋元戏曲考》第一次正确评价元杂剧在世界文学史上的崇高地位，他以《窦娥冤》、《赵氏孤儿》为例，认定元曲的优秀之作“即列之于世界大悲剧中，亦无愧也。”《人间词话》是中国文学批评史上极少数最重要的专著之一，提出的“境界”之说，指出“真写实家亦理想家”，“真理想家亦写实家”。在世界上第一个触及到现实主义和浪漫主义的结合问题，他比高尔基早二十年提出这个问题。
王国维是近现代之交最杰出的学者之一，有巨大国际影响的学术巨擘，一代美学和文艺理论大师。郭沫若认为他的论著“领导着百万后学”，吴文祺指出他是“以西方文学原理批评中国旧文学的”“第一人”，是中国文学批评界的“一盏引路的明灯”。缪铖在《王敬安与叔本华》中称赞他是“近世中国学术史上之奇才，学无专师，自辟户牖，多种学科”均有深诣创获，而能开新风气，诗词骈散文亦无不精工，其心中如具灵光，各种学术，经此灵光所照，即生异彩。论其方面之广博，论辟之莹彻，方法之谨密，文辞之精洁，一人而兼具数美，求诸近三百年，殆罕其匹。”学术界公认以上意见极为精当地评价了这位自学成材的大学问家，他的理论思想的“炬火”，仍将是一盏明灯，引领着百万后学。
作者简介：高乃毅（1967-）女，山西昔阳县人，郑州铁路职业技术学院副教授，文学硕士。研究方向：现当代文学。