张弓著《汉唐佛寺文化史》

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佛教自两汉之际传入我国之后,对我国社会和文化产生了巨大而深刻的影响,以致中国化了的佛教本身也成为中国传统文化的一个不可或缺的组成部分。因此,研究我国汉代以后的历史,特别是研究中古社会(由汉至唐)的历史,必须把佛教作为一个重要的对象。正因为如此,在人文...
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据《尚书·君夷》、《史记·殷本纪》等文献记载,大戊时有名臣日巫咸,而殷墟卜辞中则有“咸戊”与“咸”之记录。自罗振玉、王国维提出卜辞“咸戊”与“咸”即为巫咸之说以来,中经郭沫若、陈梦家、岛邦男等中外知名学者的反复征引与发挥,这一观点几成定谳,其影响极为深远。故现在的一些学者在讨论“巫咸”或商代宗教问题时,总喜欢援用卜辞中的“咸”来论证其商代巫师权力无边之类的观点。
1900年夏天,华北某些地区的基督教社群组织了教会武装,与义和团发生了多次武装冲突。从某种意义上看,他们的武装活动是这一地区历史悠久的集体性暴力活动的组成部分。外国传教士利用不平等条约赋予的特权地位,领导基督教社群最大化地获取并控制各种资源。作为乡村精英的传教士,在天主教社群面临危难的时刻,组织教徒武装,度过了义和团的风暴。义和团高潮时期天主教社群的武装防御活动,是内部环境和外部因素相结合的产物。
2002年5月27日至29日,由复旦大学历史系、上海市档案馆、香港大学亚洲研究中心联合主办的上海金融的现代化与国际化国际学术讨论会在复旦大学召开。此次会议共提交26篇论文,内容涉及上海金融中心地位的确立与影响、上海银行公会、近代上海的外国银行与本国银行、上海保险证券市场、上海金融风潮、上海银行家的历程等等。
本文主要根据光绪初年青县、深州的两种村图以及一些方志,研究晚清时期直隶、山东一些州县村镇的人口问题。当时的“镇”不一定是商业聚落,不少“镇”人口不多,又无商店市集,只是一般村庄。村镇户均人口多在五人左右,入学者只占人口之百分之一二。穷民、残疾、节孝等类人员在人口中占有相当比例,老年人口比例偏低,性比例普遍严重失衡,就人口年龄分配而言基本上是稳定的人口类型。
蒋介石是国民党内“师法”苏俄最主要的倡导者,曾经赞同过共产党人的阶级斗争观念,他也是孙中山联俄容共政策最主要的支持者之一。基于护党的愿望,蒋介石与苏联顾问季山嘉等关系恶化,最终导致了三二0事件的发生。蒋之所以会走到三二0事件这一步上来,固然是由于他对一些信息的严重误读,但不可否认,也与其独特的性格和心理状态分不开。
在土地私有制社会中,农民家庭人口的生存水平与家庭占有土地状况和生产条件有很大关系。20世纪3040年代.冀南农村自耕农以上家庭在调查村庄约占1/3,多数家庭有生存条件不足之虞。尽管土地缺乏者可以通过做农业佣工或从事非农活动维持自身和家庭成员的生存,但若没有一定数量的土地或比较完善的生产条件,很难摆脱生存窘境。赞穷使无地少地和生产条件欠缺的家庭成员的婚蛔、抚养子女的能力以及家庭规模都受到影响,制约了农民家庭人口乃至区域人口的增长。
妇女史研究在中国已经近一个世纪,而性别分析方法进入史学则主要是近年的事。20世纪80年代以来,中国的妇女史研究已取得不少成绩,也引发了许多值得关注的问题,如妇女史与大历史的关系、新史学与传统史学的关系、学者的性别身份对史学的影响,以及在“后殖民”话语结构下的中国史学走向等等。2002年5月17-19日,大连大学性别研究中心在“历史、史学与性别”的主题下召开座谈会,邀请史学界部分学者参加,就此等问题做了广泛的讨论。这里发表的是七住与会学者的笔谈。