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《核舟记》是明朝文学家魏学洢创作的一篇说明文。文章细致描摹了一件微雕工艺品——“核舟”，反映了中国古代雕刻艺术的卓越成就，表达了作者对雕刻者王叔远精湛技艺的赞美。作者在具体介绍“核舟”的时候，运用了一些方位名词，如“左”“右”，以表示人或事物之间的位置关系。总计下来，《核舟记》全文共出现12个“左”字与13个“右”字。
按照汉语表达习惯，我们一般说“左右”而不说“右左”，如文中“左右各四，共八扇”“楫左右舟子各一人”等语句；同样的道理，我们介绍事物也一般采用“从左到右”或“先左后右”的说明顺序。然而作者魏学洢在《核舟记》一文里却更多地采用了“先右后左”的说明顺序。比如介绍船窗上的刻字，“则右刻‘山高月小，水落石出’，左刻‘清风徐来，水波不兴’”；如引出船头坐着的三人，“中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左”；又如表现苏东坡的姿态，“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背”；如描写苏东坡和黄鲁直的脚，“东坡现右足，鲁直现左足”；再如形容佛印和尚的样貌：“卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也”；还比如刻画船尾的两名舟子，“居右者椎髻仰面……居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉……”整篇《核舟记》中仅有两处采用了“先左后右”的说明顺序，分别为“鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语”和“左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状”。
由此，我们不禁提出一系列问题：为什么作者大多采用“先右后左”的说明顺序？又为什么出现了两处“先左后右”的例外情况？况且，文章“先右后左”的说明顺序，在某些地方颇有错位之感。如介绍船窗上的刻字，“右刻‘山高月小，水落石出’，左刻‘清风徐来，水波不兴’。”显而易见，“山高月小，水落石出”出自苏轼的《后赤壁赋》，而“清风徐来，水波不兴”是苏轼《前赤壁赋》里的语句，按照写作的先后次序，或按照“先左后右”的说明顺序，理应先说“左刻‘清风徐来，水波不兴’”，而后说“右刻‘山高月小，水落石出’”，这样也不至于与苏轼的前后《赤壁赋》发生错位。又如引出船头坐着的三人，“中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左”，按照文本内容所提供的顺序，黄鲁直才是最后出场的人物，然而文章却先行介绍了东坡与黄鲁直的情状，将佛印放到了段末。可见，文章“先右后左”的说明顺序也没有与后文的人物介绍形成呼应。
《核舟记》里的这12个“左”字与13个“右”字，可谓兹事体大，不容小觑。我们在阅读课文时，须认真仔细，一丝不苟，体会作者魏学洢对“核舟”准确的说明与独妙的匠心。
首先，需要厘清船头三人的位置，才能真正明确“左”和“右”的关系。否则，“佛印居右，鲁直居左”，究竟哪一边是“左”或“右”，仍是含混模糊的。
文中“东坡右手执卷端”一句，像定盘星一样，将船头三人的位置关系明确地揭示出来。“卷端”是手卷的右端，东坡的右手拿着手卷的右端，那么黄鲁直肯定坐在东坡的左手边，如此才能构成“东坡右手执卷端”“鲁直左手执卷末”的情形。否則，东坡的右手与黄鲁直的左手便交错穿插在一起了，这于情理不合。
这样一来，船头三人的定位就很清楚了。中间的人是苏东坡，他的左手边是黄鲁直，右手边是佛印，即文句所言：“中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左”。
那么，为什么作者要先写“佛印居右”，而后写“鲁直居左”呢？
其实，这牵涉到一个观察角度的问题。作者收到王叔远赠送的“核舟”后，是作为一个旁观者、欣赏者，以他自身的角度，来进行观察、鉴赏这枚“核舟”的。
观察的角度基本有四种：1.“核舟”船头方向正对着自己；2.“核舟”船尾方向正对着自己；3.船左侧一面（黄鲁直和船窗上的刻字“清风徐来，水波不兴”）正对着自己；4.船右侧一面（佛印和船窗上的刻字“山高月小，水落石出”）正对着自己。
然而，我们可以从文句“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”中的“首尾”一词，以及从下文先写“船头”再交代“舟尾”的次序上，基本否定第2种观察角度，即作者没有将“核舟”的船尾方向对着自己进行观察。我们还可以从文句“中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇”中的“旁开小窗，左右各四”一句，基本排除第3、4种观察角度，即作者也没有把左、右两侧船舷作为观察“核舟”的角度。
因而，作者观察的角度只可能是第1种：“核舟”船头方向正对着自己。所以，“佛印居右，鲁直居左”这一位置关系，如果立足于作者自身的观察角度去看，则是“佛印居左，鲁直居右”；但作者并没有站在自身的角度上去决定人物的“左”与“右”，而是把自己当作一个观察者、鉴赏者，从“核舟”船头方向正对着观察者的角度，依次地从人物自身的左边至右边进行介绍说明。这就是作者的说明顺序。由此可知，“右刻‘山高月小，水落石出’，左刻‘清风徐来，水波不兴’”一句，其实也是作者魏学洢从观察者的角度，自左至右进行介绍说明的。作者面朝着“核舟”的船头，他的左边当然就是“核舟”右舷窗上“山高月小，水落石出”的字刻，右边也当然就是“核舟”左舷窗上“清风徐来，水波不兴”的字刻。作者的说明顺序就是从他自己的左边介绍到自己的右边而已。同理，文句“居右者椎髻仰面，……居左者右手执蒲葵扇，……”的说明顺序亦是如此。
因此，《核舟记》大多采用“先右后左”的说明顺序，其实是作者作为一名观察者，站在自身的立场，从“核舟”船头正对着自己的角度，由左至右进行介绍说明的。当然，这种说明顺序除了遵循观察者的角度之外，还更须结合具体文本的表达需求来分析看待。
比如描写苏东坡姿态的一句，“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背”，除了遵循观察者魏学洢“从左至右”的观察角度之外，还有“卷端”一词在起作用。“卷端”指手卷的右端，是一幅手卷最开始的地方。既然“苏、黄共阅一手卷”，那么作为主要人物的苏轼势必要手执长卷的开端，所以要先介绍东坡的“右手”；而后说东坡“左手”，则是为了要自然而然地引出鲁直。
至于介绍鲁直采用了例外的说明顺序，即“先左后右”，则是为了呼应主要人物苏东坡“右手执卷端”的情况，故而先交代“鲁直左手执卷末”，再说他“右手指卷，如有所语”，这样安排次序显得重点突出，主次分明，同时也使行文有所变化，不呆板。
又如形容佛印和尚的一句，“卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也”，除了遵循观察者“从左至右”的观察角度之外，当然需要更精准地强调佛印“左臂”挂的那串念珠了。所以作者将描摹的重点（左膝、左臂等）放在后面，以引出念珠的“历历可数”，从而突出赞美雕刻者精妙的手艺。
文章还有另一处采用了“先左后右”的例外的说明顺序，即“（居右者椎髻仰面，）左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状”。其实它表现了“舟子”这一人物行为动作方面的逻辑：“舟子”左手只有先倚着一根横木，有了凭靠，他的右手才能有所动作（“右手攀右趾”），所以要先说“左手”；还有就是为了表现他“右手攀右趾，若啸呼状”这一生动情状，而这一生动情状又有助于揭示作者对雕刻家精湛技艺的赞美，这才将描摹的重点（右手）放在后面。此外，先写“左（手）”也是与前一句“居右者”的“右”对应起来，使行文有所变化，不呆板。
综上所述，《核舟记》一文其实是作者魏学洢作为一名观察者，站在自身的立场，从“核舟”船头正对着自己的角度，由左至右地进行介绍的一种说明顺序。清代诗人陆次云在《古今文绘》这样评价《核舟记》的妙笔：“刻核舟者神于技，记核舟者神于文。摩拟人物于纤微，意态神情毕出，何异道子写生？君曰：‘技亦灵怪矣哉！’余曰：‘文亦灵怪甚矣！’”[1]诚哉斯言！
参考文献：
[1]吴承学.晚明小品研究[M].南京：江苏古籍出版社，1999：325.
（作者单位：上海市北蔡中学）
按照汉语表达习惯，我们一般说“左右”而不说“右左”，如文中“左右各四，共八扇”“楫左右舟子各一人”等语句；同样的道理，我们介绍事物也一般采用“从左到右”或“先左后右”的说明顺序。然而作者魏学洢在《核舟记》一文里却更多地采用了“先右后左”的说明顺序。比如介绍船窗上的刻字，“则右刻‘山高月小，水落石出’，左刻‘清风徐来，水波不兴’”；如引出船头坐着的三人，“中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左”；又如表现苏东坡的姿态，“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背”；如描写苏东坡和黄鲁直的脚，“东坡现右足，鲁直现左足”；再如形容佛印和尚的样貌：“卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也”；还比如刻画船尾的两名舟子，“居右者椎髻仰面……居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉……”整篇《核舟记》中仅有两处采用了“先左后右”的说明顺序，分别为“鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语”和“左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状”。
由此，我们不禁提出一系列问题：为什么作者大多采用“先右后左”的说明顺序？又为什么出现了两处“先左后右”的例外情况？况且，文章“先右后左”的说明顺序，在某些地方颇有错位之感。如介绍船窗上的刻字，“右刻‘山高月小，水落石出’，左刻‘清风徐来，水波不兴’。”显而易见，“山高月小，水落石出”出自苏轼的《后赤壁赋》，而“清风徐来，水波不兴”是苏轼《前赤壁赋》里的语句，按照写作的先后次序，或按照“先左后右”的说明顺序，理应先说“左刻‘清风徐来，水波不兴’”，而后说“右刻‘山高月小，水落石出’”，这样也不至于与苏轼的前后《赤壁赋》发生错位。又如引出船头坐着的三人，“中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左”，按照文本内容所提供的顺序，黄鲁直才是最后出场的人物，然而文章却先行介绍了东坡与黄鲁直的情状，将佛印放到了段末。可见，文章“先右后左”的说明顺序也没有与后文的人物介绍形成呼应。
《核舟记》里的这12个“左”字与13个“右”字，可谓兹事体大，不容小觑。我们在阅读课文时，须认真仔细，一丝不苟，体会作者魏学洢对“核舟”准确的说明与独妙的匠心。
首先，需要厘清船头三人的位置，才能真正明确“左”和“右”的关系。否则，“佛印居右，鲁直居左”，究竟哪一边是“左”或“右”，仍是含混模糊的。
文中“东坡右手执卷端”一句，像定盘星一样，将船头三人的位置关系明确地揭示出来。“卷端”是手卷的右端，东坡的右手拿着手卷的右端，那么黄鲁直肯定坐在东坡的左手边，如此才能构成“东坡右手执卷端”“鲁直左手执卷末”的情形。否則，东坡的右手与黄鲁直的左手便交错穿插在一起了，这于情理不合。
这样一来，船头三人的定位就很清楚了。中间的人是苏东坡，他的左手边是黄鲁直，右手边是佛印，即文句所言：“中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左”。
那么，为什么作者要先写“佛印居右”，而后写“鲁直居左”呢？
其实，这牵涉到一个观察角度的问题。作者收到王叔远赠送的“核舟”后，是作为一个旁观者、欣赏者，以他自身的角度，来进行观察、鉴赏这枚“核舟”的。
观察的角度基本有四种：1.“核舟”船头方向正对着自己；2.“核舟”船尾方向正对着自己；3.船左侧一面（黄鲁直和船窗上的刻字“清风徐来，水波不兴”）正对着自己；4.船右侧一面（佛印和船窗上的刻字“山高月小，水落石出”）正对着自己。
然而，我们可以从文句“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”中的“首尾”一词，以及从下文先写“船头”再交代“舟尾”的次序上，基本否定第2种观察角度，即作者没有将“核舟”的船尾方向对着自己进行观察。我们还可以从文句“中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇”中的“旁开小窗，左右各四”一句，基本排除第3、4种观察角度，即作者也没有把左、右两侧船舷作为观察“核舟”的角度。
因而，作者观察的角度只可能是第1种：“核舟”船头方向正对着自己。所以，“佛印居右，鲁直居左”这一位置关系，如果立足于作者自身的观察角度去看，则是“佛印居左，鲁直居右”；但作者并没有站在自身的角度上去决定人物的“左”与“右”，而是把自己当作一个观察者、鉴赏者，从“核舟”船头方向正对着观察者的角度，依次地从人物自身的左边至右边进行介绍说明。这就是作者的说明顺序。由此可知，“右刻‘山高月小，水落石出’，左刻‘清风徐来，水波不兴’”一句，其实也是作者魏学洢从观察者的角度，自左至右进行介绍说明的。作者面朝着“核舟”的船头，他的左边当然就是“核舟”右舷窗上“山高月小，水落石出”的字刻，右边也当然就是“核舟”左舷窗上“清风徐来，水波不兴”的字刻。作者的说明顺序就是从他自己的左边介绍到自己的右边而已。同理，文句“居右者椎髻仰面，……居左者右手执蒲葵扇，……”的说明顺序亦是如此。
因此，《核舟记》大多采用“先右后左”的说明顺序，其实是作者作为一名观察者，站在自身的立场，从“核舟”船头正对着自己的角度，由左至右进行介绍说明的。当然，这种说明顺序除了遵循观察者的角度之外，还更须结合具体文本的表达需求来分析看待。
比如描写苏东坡姿态的一句，“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背”，除了遵循观察者魏学洢“从左至右”的观察角度之外，还有“卷端”一词在起作用。“卷端”指手卷的右端，是一幅手卷最开始的地方。既然“苏、黄共阅一手卷”，那么作为主要人物的苏轼势必要手执长卷的开端，所以要先介绍东坡的“右手”；而后说东坡“左手”，则是为了要自然而然地引出鲁直。
至于介绍鲁直采用了例外的说明顺序，即“先左后右”，则是为了呼应主要人物苏东坡“右手执卷端”的情况，故而先交代“鲁直左手执卷末”，再说他“右手指卷，如有所语”，这样安排次序显得重点突出，主次分明，同时也使行文有所变化，不呆板。
又如形容佛印和尚的一句，“卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也”，除了遵循观察者“从左至右”的观察角度之外，当然需要更精准地强调佛印“左臂”挂的那串念珠了。所以作者将描摹的重点（左膝、左臂等）放在后面，以引出念珠的“历历可数”，从而突出赞美雕刻者精妙的手艺。
文章还有另一处采用了“先左后右”的例外的说明顺序，即“（居右者椎髻仰面，）左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状”。其实它表现了“舟子”这一人物行为动作方面的逻辑：“舟子”左手只有先倚着一根横木，有了凭靠，他的右手才能有所动作（“右手攀右趾”），所以要先说“左手”；还有就是为了表现他“右手攀右趾，若啸呼状”这一生动情状，而这一生动情状又有助于揭示作者对雕刻家精湛技艺的赞美，这才将描摹的重点（右手）放在后面。此外，先写“左（手）”也是与前一句“居右者”的“右”对应起来，使行文有所变化，不呆板。
综上所述，《核舟记》一文其实是作者魏学洢作为一名观察者，站在自身的立场，从“核舟”船头正对着自己的角度，由左至右地进行介绍的一种说明顺序。清代诗人陆次云在《古今文绘》这样评价《核舟记》的妙笔：“刻核舟者神于技，记核舟者神于文。摩拟人物于纤微，意态神情毕出，何异道子写生？君曰：‘技亦灵怪矣哉！’余曰：‘文亦灵怪甚矣！’”[1]诚哉斯言！
参考文献：
[1]吴承学.晚明小品研究[M].南京：江苏古籍出版社，1999：325.
（作者单位：上海市北蔡中学）