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【摘要】 二战以后，年鉴学派开创的经济社会史研究范式风靡全球。同西方学界相比，国内的社会文化史研究在改革开放后才逐渐兴起。社会文化史在中国文化的语境下又有何独特内涵，这一时期西方社会文化史的研究又呈现出怎样的特点，以及关于社会文化史资料的一些问题。作者试图从这几个问题入手，粗浅地分析当代社会文化史研究。
【关键词】 社会文化史;新社会史;资料来源
【中图分类号】K203 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）10-0054-02
一、关于社会史、文化史以及社会文化史的几个概念
在理解社会文化史这个名词之前，先来分别看看“社会”“文化”“史”这几个词语的含义。
在中国古代社会，“社”与“会”是分开使用的。查找字典，“社”是土地神，与“稷”——谷神相对应。另外，“社”还有古代居民组织的意思。如：“周礼二十五家为社”（《说文》），“方六里，名之曰社”（《管子·乘马》）。而后又有了“会”这个字，“会，合也”，有聚结、集合的意思。“社会”一词最早出现在《旧唐书·玄宗本纪》中，“辛卯，礼部奏请千秋节休假三日，及村闾社会，并就千秋节先赛白帝，报田祖，然后坐饮，从之”，①其含义是人们为了祭神而聚集在一起。这种说法与现在的含义不同。现在“社会”一词是近代才开始出现的。大约在明治维新期间，日本学者首先将英文中的“society”一词译为日本汉字“社会”。后来我国也采取了这种用法。②关于“社会”，不同的人有不同的理解，而根据马克思的观点，“社会”是人们交互作用中产生的各种社会关系的总和。简单说，社会学是研究人与人之间关系的一门学问。就是将人放到群体中进行研究，而非研究个人。那么，什么是社会史呢？赵世瑜曾总结过，关于社会史的概念问题上存在以下各派：1.社会史是历史学的一门分支学科，相当于政治史、经济史、思想史、军事史、法制史、外交史等等，具体言之，就是社会生活史、生活方式史、社会行为史;2.社会史是一门综合史、通史、总体史，换言之，真正的通史应该是社会史;3.社会史是一种新的研究方法、新的研究态度和新的研究视角，简言之，社会史研究是史学研究的一种新范式。4.社会史是社会构成、社会运行和社会变迁史的综合，它既非“以所谓新史观指导的全部的史学内容”，是史学的一个分支学科，从而与第2、3两种观点划清了界限，又非“简单的下层社会史或社会生活史”，与第一种观点也分道扬镳。同时，它是历史学与社会学的一个交叉学科。③如果从社会学的角度来理解社会史，那么社会史的研究范围非常广阔，类似于上述第二种观点，可以理解為广义上的社会史。现在更多的是采用狭义的社会史概念，将视角放在普通大众身上，与传统的政治史相对，是对以往偏重政治史研究，即帝王将相史的一个补充。
“文化”是中国的一个古典词，在近代被用来翻译西方的对应词，从而赋予了新的内涵。“文化”是“文”和“化”的结合，是“人类文化”和“文化教育”的省略语。“文”原指各种交错的纹理，延伸到包括文字在内的各种象征符号，并体现在文献、典籍、文、礼、乐等系统中，“武”对应于文化的规则、文化事务、公务员，“礼”对应于文学艺术;它也延伸到修饰、人工加工、“质”与“真”的对称。用逻辑的“文本”来表达自然现象的语境，形成“天文、地理、水文”等专用术语;用来表达人际关系的秩序，它构成了“人性”。“人化”是指将两种事物联系起来，其中一种或两者改变形式和性质，从而导致教化、教化、移情、感染、化于诸义。总之，作为整词的“文化”，是“文治”与“教化”的合称。与“社会”一词相同，“文化”这个词也是在日本明治维新期间，将“culture”翻译成汉字“文化”，从而注入现代西方新内涵。④英国学者泰勒在其代表作《原始文化》中对文化的定义是：在其广泛的民族学意义上，它包括一切知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及作为社会的一员所掌握和接受的任何其他才艺和习惯的综合体。“文化”也有广义和狭义之分，广义文化包括物质、精神、制度、行为四个层面;而狭义的文化则作为政治、经济相密切联系的一种社会现象，常与“政治”“经济”等词并列使用。相对应的，文化史的研究范围也会有大小之分。作为一种新颖的研究范式，它打破了过去为帝王将相撰写“家书”的史学传统，而将视线下移，将社会经济文化纳入视野;狭义的文化史则与思想史、哲学史相区别，以史料提供的价值理性为基础，再通过对传世古迹、制度以及习俗等考察，彰显民族的精神风貌。冯天瑜在其所编的《中国文化史》这本书中，对文化史的定义是：着眼于对诸观念侧面的综合考察，通过对物化的精神和精神的物化的双向探索，了解族群、民族、国家的文化性格的形成机制、基本特色和发展走势。
综合社会史与文化史的几个概念来看，首先，“社会”“文化”二词都与原本的古典含义有所区别，是在原本含义的基础上嫁接了一定的西方理念，而具有现在所使用的含义。其次，不管是社会史还是文化史，都打破了传统史学研究中，以帝王将相为主角的研究，将视野下放到普通群众之中，从一个新的视角来考察人们的生活变迁、思想变化。社会文化史是在二者的共性基础之上，采纳二者研究之长，以社会中人们生活的方方面面入手，研究某一时期、某一地区、某一方面的思想观念特点或是行为模式规律。梁景和认为，社会文化史是研究社会生活与观念形态之间互动关系的历史。⑤也就是说，人在社会生活的实践中总结和升华出了自己的理念，然后这些理念又理所应当地在实践中不断地被纠正、质疑，最后表现为理念上的变化，以此循环往复。当然，社会生活中的实践和观念的变化之间并不是没有障碍的，人自然是这中间最活跃的因素，而社会生活中的人又受到各种主客观条件的制约，因此社会生活和观念形态的变迁并不总是具有一致性。
二、新社会史
20世纪60年代，在新左派运动风行西方的情况下，马克思主义的研究方法也极大影响到了西方社会学的研究，代表人物就有英国新社会史学的两位学者：汤普森和霍布斯鲍姆。英国新社会史学派倡导马克思主义整体社会史研究，宣扬“自上而下”的史学观念，强调新社会史应该反映普通人民的声音，注重从社会下层的角度和大众文化的层面研究历史，重视追求“小人物”或弱势群体参与历史运动过程的微观描述。⑥至于在中国，这一概念在最近十年兴起。2001年，杨念群主编的《空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集》可以视为“新社会史”发轫的标志。⑦杨念群在文集导论部分指出，新社会史和传统社会史相比，它不是一个研究范式上的变化，而是将西方社会学的理论契入中国语境下的中层社会理论建构;其次，新社会史是要在传统社会史以经济社会为切入点的基础上，进一步将研究视角下移，把研究对象更有细微化、具象化。同时，传统社会史与新社会史的区别与联系也是众说纷纭，但这正是人文社科的魅力。⑧关于这个概念，冯尔康在《中国社会史概论》一书中，提到自己的理解，新社会史、新史学标榜的“新”，都要对历史做出全面理解和阐述，即均以追求整体史为目标。⑨由此看来，关于新社会史的概念学界暂时还没有讨论出来。以个人理解来看，新社会史是相对于社会史来说的，在原有的社会史的基础上，挖掘新材料、透过新视野，向原本社会史没有注意到的地方挖掘。 三、关于社会文化史的资料来源问题
社会文化史不仅仅将关注点放在传统的研究精英阶层上面，还将普通大众也纳入研究范围，故而，社会文化史的资料来源除了传统的史料外，还需要能反映普通民众生活的资料。鉴于古代史与近现代史资料来源区别较大，故而这里只是简略说近现代史的资料来源。近现代史的资料来源较古代史多，并且杂，保留有较多的原始资料。比如：档案、日记、报刊、方志外，还有小说、诗歌等，另外，在条件具备的情况下，还可以进行田野调查。相对于资料的繁杂，更重要的是学会解读材料。梁景和曾强调，在扩大史料视野的同时，更要学会阅读、分析和理解史料。⑩
注释：
①（后晋）刘昫：《旧唐书》卷八《玄宗本纪》，中华书局1975年点校版，第195页。
②吴增基等主编：《现代社会学》，上海人民出版社2014年版，第46页。
③赵世瑜：《再论社会史的概念问题》，《历史研究》1999年第2期。
④冯天瑜、杨华、任放编著：《中国文化史》，高等教育出版社2005年版，第10页。
⑤⑩梁景和：《关于社会文化史的几个问题》，《山西师大学报（社会科学版）》2010年第1期。
⑥李福长编：《20世纪历史学科通论》，齐鲁书社2012年版，第285页。
⑦劉平：《风生水起：中国社会史演进之路》，《史学集刊》2018年第3期。
⑧杨念群主编：《空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集》，上海人民出版社2001年版，第55-61页。
⑨冯尔康：《中国社会史概论》，高等教育出版社2004年版，第121页。
参考文献：
[1]赵世瑜.再论社会史的概念问题[J].历史研究，1999（02）：4-21.
[2]冯天瑜，杨华，任放编著.中国文化史[M].北京：高等教育出版社，2010.
[3]梁景和.关于社会文化史的几个问题[J].山西师大学报（社会科学版），2010，37（01）：96-101.
[4]刘平.风生水起：中国社会史研究之演进[J].史学集刊，2018（03）：78-83+109.
作者简介：
岳远洋，男，四川巴中人，在读硕士生，研究方向：希腊史。
侯琪，女，山西长治人，在读硕士生，研究方向：中国近现代史。
【关键词】 社会文化史;新社会史;资料来源
【中图分类号】K203 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）10-0054-02
一、关于社会史、文化史以及社会文化史的几个概念
在理解社会文化史这个名词之前，先来分别看看“社会”“文化”“史”这几个词语的含义。
在中国古代社会，“社”与“会”是分开使用的。查找字典，“社”是土地神，与“稷”——谷神相对应。另外，“社”还有古代居民组织的意思。如：“周礼二十五家为社”（《说文》），“方六里，名之曰社”（《管子·乘马》）。而后又有了“会”这个字，“会，合也”，有聚结、集合的意思。“社会”一词最早出现在《旧唐书·玄宗本纪》中，“辛卯，礼部奏请千秋节休假三日，及村闾社会，并就千秋节先赛白帝，报田祖，然后坐饮，从之”，①其含义是人们为了祭神而聚集在一起。这种说法与现在的含义不同。现在“社会”一词是近代才开始出现的。大约在明治维新期间，日本学者首先将英文中的“society”一词译为日本汉字“社会”。后来我国也采取了这种用法。②关于“社会”，不同的人有不同的理解，而根据马克思的观点，“社会”是人们交互作用中产生的各种社会关系的总和。简单说，社会学是研究人与人之间关系的一门学问。就是将人放到群体中进行研究，而非研究个人。那么，什么是社会史呢？赵世瑜曾总结过，关于社会史的概念问题上存在以下各派：1.社会史是历史学的一门分支学科，相当于政治史、经济史、思想史、军事史、法制史、外交史等等，具体言之，就是社会生活史、生活方式史、社会行为史;2.社会史是一门综合史、通史、总体史，换言之，真正的通史应该是社会史;3.社会史是一种新的研究方法、新的研究态度和新的研究视角，简言之，社会史研究是史学研究的一种新范式。4.社会史是社会构成、社会运行和社会变迁史的综合，它既非“以所谓新史观指导的全部的史学内容”，是史学的一个分支学科，从而与第2、3两种观点划清了界限，又非“简单的下层社会史或社会生活史”，与第一种观点也分道扬镳。同时，它是历史学与社会学的一个交叉学科。③如果从社会学的角度来理解社会史，那么社会史的研究范围非常广阔，类似于上述第二种观点，可以理解為广义上的社会史。现在更多的是采用狭义的社会史概念，将视角放在普通大众身上，与传统的政治史相对，是对以往偏重政治史研究，即帝王将相史的一个补充。
“文化”是中国的一个古典词，在近代被用来翻译西方的对应词，从而赋予了新的内涵。“文化”是“文”和“化”的结合，是“人类文化”和“文化教育”的省略语。“文”原指各种交错的纹理，延伸到包括文字在内的各种象征符号，并体现在文献、典籍、文、礼、乐等系统中，“武”对应于文化的规则、文化事务、公务员，“礼”对应于文学艺术;它也延伸到修饰、人工加工、“质”与“真”的对称。用逻辑的“文本”来表达自然现象的语境，形成“天文、地理、水文”等专用术语;用来表达人际关系的秩序，它构成了“人性”。“人化”是指将两种事物联系起来，其中一种或两者改变形式和性质，从而导致教化、教化、移情、感染、化于诸义。总之，作为整词的“文化”，是“文治”与“教化”的合称。与“社会”一词相同，“文化”这个词也是在日本明治维新期间，将“culture”翻译成汉字“文化”，从而注入现代西方新内涵。④英国学者泰勒在其代表作《原始文化》中对文化的定义是：在其广泛的民族学意义上，它包括一切知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及作为社会的一员所掌握和接受的任何其他才艺和习惯的综合体。“文化”也有广义和狭义之分，广义文化包括物质、精神、制度、行为四个层面;而狭义的文化则作为政治、经济相密切联系的一种社会现象，常与“政治”“经济”等词并列使用。相对应的，文化史的研究范围也会有大小之分。作为一种新颖的研究范式，它打破了过去为帝王将相撰写“家书”的史学传统，而将视线下移，将社会经济文化纳入视野;狭义的文化史则与思想史、哲学史相区别，以史料提供的价值理性为基础，再通过对传世古迹、制度以及习俗等考察，彰显民族的精神风貌。冯天瑜在其所编的《中国文化史》这本书中，对文化史的定义是：着眼于对诸观念侧面的综合考察，通过对物化的精神和精神的物化的双向探索，了解族群、民族、国家的文化性格的形成机制、基本特色和发展走势。
综合社会史与文化史的几个概念来看，首先，“社会”“文化”二词都与原本的古典含义有所区别，是在原本含义的基础上嫁接了一定的西方理念，而具有现在所使用的含义。其次，不管是社会史还是文化史，都打破了传统史学研究中，以帝王将相为主角的研究，将视野下放到普通群众之中，从一个新的视角来考察人们的生活变迁、思想变化。社会文化史是在二者的共性基础之上，采纳二者研究之长，以社会中人们生活的方方面面入手，研究某一时期、某一地区、某一方面的思想观念特点或是行为模式规律。梁景和认为，社会文化史是研究社会生活与观念形态之间互动关系的历史。⑤也就是说，人在社会生活的实践中总结和升华出了自己的理念，然后这些理念又理所应当地在实践中不断地被纠正、质疑，最后表现为理念上的变化，以此循环往复。当然，社会生活中的实践和观念的变化之间并不是没有障碍的，人自然是这中间最活跃的因素，而社会生活中的人又受到各种主客观条件的制约，因此社会生活和观念形态的变迁并不总是具有一致性。
二、新社会史
20世纪60年代，在新左派运动风行西方的情况下，马克思主义的研究方法也极大影响到了西方社会学的研究，代表人物就有英国新社会史学的两位学者：汤普森和霍布斯鲍姆。英国新社会史学派倡导马克思主义整体社会史研究，宣扬“自上而下”的史学观念，强调新社会史应该反映普通人民的声音，注重从社会下层的角度和大众文化的层面研究历史，重视追求“小人物”或弱势群体参与历史运动过程的微观描述。⑥至于在中国，这一概念在最近十年兴起。2001年，杨念群主编的《空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集》可以视为“新社会史”发轫的标志。⑦杨念群在文集导论部分指出，新社会史和传统社会史相比，它不是一个研究范式上的变化，而是将西方社会学的理论契入中国语境下的中层社会理论建构;其次，新社会史是要在传统社会史以经济社会为切入点的基础上，进一步将研究视角下移，把研究对象更有细微化、具象化。同时，传统社会史与新社会史的区别与联系也是众说纷纭，但这正是人文社科的魅力。⑧关于这个概念，冯尔康在《中国社会史概论》一书中，提到自己的理解，新社会史、新史学标榜的“新”，都要对历史做出全面理解和阐述，即均以追求整体史为目标。⑨由此看来，关于新社会史的概念学界暂时还没有讨论出来。以个人理解来看，新社会史是相对于社会史来说的，在原有的社会史的基础上，挖掘新材料、透过新视野，向原本社会史没有注意到的地方挖掘。 三、关于社会文化史的资料来源问题
社会文化史不仅仅将关注点放在传统的研究精英阶层上面，还将普通大众也纳入研究范围，故而，社会文化史的资料来源除了传统的史料外，还需要能反映普通民众生活的资料。鉴于古代史与近现代史资料来源区别较大，故而这里只是简略说近现代史的资料来源。近现代史的资料来源较古代史多，并且杂，保留有较多的原始资料。比如：档案、日记、报刊、方志外，还有小说、诗歌等，另外，在条件具备的情况下，还可以进行田野调查。相对于资料的繁杂，更重要的是学会解读材料。梁景和曾强调，在扩大史料视野的同时，更要学会阅读、分析和理解史料。⑩
注释：
①（后晋）刘昫：《旧唐书》卷八《玄宗本纪》，中华书局1975年点校版，第195页。
②吴增基等主编：《现代社会学》，上海人民出版社2014年版，第46页。
③赵世瑜：《再论社会史的概念问题》，《历史研究》1999年第2期。
④冯天瑜、杨华、任放编著：《中国文化史》，高等教育出版社2005年版，第10页。
⑤⑩梁景和：《关于社会文化史的几个问题》，《山西师大学报（社会科学版）》2010年第1期。
⑥李福长编：《20世纪历史学科通论》，齐鲁书社2012年版，第285页。
⑦劉平：《风生水起：中国社会史演进之路》，《史学集刊》2018年第3期。
⑧杨念群主编：《空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集》，上海人民出版社2001年版，第55-61页。
⑨冯尔康：《中国社会史概论》，高等教育出版社2004年版，第121页。
参考文献：
[1]赵世瑜.再论社会史的概念问题[J].历史研究，1999（02）：4-21.
[2]冯天瑜，杨华，任放编著.中国文化史[M].北京：高等教育出版社，2010.
[3]梁景和.关于社会文化史的几个问题[J].山西师大学报（社会科学版），2010，37（01）：96-101.
[4]刘平.风生水起：中国社会史研究之演进[J].史学集刊，2018（03）：78-83+109.
作者简介：
岳远洋，男，四川巴中人，在读硕士生，研究方向：希腊史。
侯琪，女，山西长治人，在读硕士生，研究方向：中国近现代史。