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美丽的情歌花儿情深意长地顺着黄河之水在青海静谧的草原、在美丽多情的山川沟谷激情洋溢地回荡着。它缠绵、高亢、执著的旋律是当地人从心窝里喷出来的，像清晨微露的霞光中面对森林和大地反复啁啾的青鸟的吟唱，像山谷中波动的不倦的回声，它与大自然融为一体，成为青海人生命的绝唱、野外的放歌，成为西部人平常的日子里相互诉说衷肠，交流情感的最真诚的田间话语。
唱起花儿的时候，两个钟情的男女完全能够把广阔的田野当作最隐蔽，也是最开放的场所，毫无羁绊地表达对对方日思夜想的痴情，生离死别的哀愁。
热头上来麦子红，
月亮儿上来绯红。
一天里想你肝子疼，
晚夕里想你着心疼。
青石头根里的药水泉，
担子担，
桦木的勺勺儿舀干。
要得我俩的大路断，
三九天，
青冰上开一朵牡丹。
这种表达的方式并非刻意追求，也不是随时就能唱的，所以，人们等待每年的花儿会，就像期盼自己心爱的姑娘的到来。而这样的聚会通常在远离村落，山青水秀的名山举办。比如甘肃的莲花山花儿会，青海的五峰寺花儿会、西宁的凤凰山花儿会、大通回族土族自治县的老爷山花儿会、互助土族自治县五峰寺花儿会，也只有在这样的场合人们才能无拘无束地尽情地表达压在心底里的感情。
传说，大通老爷山的悬崖上，有一个“黑虎洞”，久不生育的妇女，如果在这个山洞里虔诚地焚香祈祷，摸到一只漂亮的小红绣鞋，就一定能如愿得子。而生过孩子的女人一年后便会再做一双同样红色的绣花鞋来到黑虎洞还愿。所以，老爷山便有了一年一次的朝山会。这样的朝山会原本是来感恩朝拜的，可是久而久之，却变成了有名的花儿会。就像花儿王朱仲禄唱的：
提上羊肉灌上酒，
叫上个连手，
四月八会上浪走；
会场上来了没有，
尕姑舅，
我没有漫花儿的兴头。
白麻纸糊下的窗亮子，
黑芽面打下的浆子；
浪会是为我的尕妹子，
朝山拜佛是做个样子。
每年农历四月，当人们登上老爷山，那满山苍郁的树木，艳而多姿的野牡丹、野芍药，还有小孩子喜欢吃的野草莓以及沿路的马莲草，都会因为四处颤动的花儿的声音，涂上一层甜蜜的滋味。
到了这个时候，人们好像是不分彼此似的，也有的甚至忘记了年龄，忘记了平日的拘束，把自己完全放置在自由的天空下，变成了大自然真正的主人。人们会放下手中的农活，穿上最鲜亮的衣服，怀里揣着一颗怦怦跳动的心脏，来赶花儿的盛会。
此时，语言，已经变得苍白无力，而节奏与旋律早已穿越时空，飘散在稠密的人群里，落在男人、女人的心尖儿上。
一般来说，小伙子是有勇气的，当他们用一双含着爱意的眼睛盯着心里的姑娘时，与其说他们在唱，还不如说他们是在慢慢地倾诉呢，因此，花儿的唱词很多时候，都是人们的即兴创作。而姑娘们则是需要陪伴的，即使面对她们中意的人。而且可能正因为她们满意，才会显得更加羞涩，于是花儿又具备了在特定场合由众人共同创作的特点。所以花儿才会被这么多人喜欢并且延续这么长久。这不仅仅让歌唱的人灵魂直观其身，听歌的人也早已被这悠长的歌声唤起了平生所有的感念。
青油灯盏亮照下，
羊油的白蜡放下。
黑头发陪成白头发，
死了时一块儿葬下。
不论何时何地，两个相爱的男女在对歌的同时，会很自然地把对对方的感情融入到实际的生活当中，对应在他们强烈的生命意识里，而这样的表白对于性格刚强，不善于用口语表达爱情的西部人来说，是最自然不过的了，况且，花儿自身的旋律也非常适合人们用来抒情、表意。
花儿是有魅力的，它的符号简单地统一在用汉语表达的范围内，情感又极其丰富地波动在藏、土、汉、撒拉、东乡、裕固族这些民族不同的地域不重合的节奏体系和旋律曲线里。如撒拉族花儿的悠扬清新，回族花儿的生气勃勃，土族花儿的跌宕起伏……但是，它们所传达的思想和感情是一致的，它们把青海人含蓄中露激情，羞涩中见热烈的朴素的真情实感表达得淋漓尽致，显现了青海人性格中的浪漫、沉郁之美。使我们不得不由衷地佩服花儿的创作者，那些来自民间的劳动者的奇妙的想象、动人的语言、聪明的智慧和依赖曲调传达深情厚意的艺术技巧。
花儿的曲调是丰富的，在青海河湟地区，花儿的曲调有100多种，较为流行的就有40多种。
其中《河州令》《白牡丹令》《水红花令》《大眼睛令》《尕阿姐令》，这些好听的曲调都是在田间、草原，人人能听到，人人都能唱的旋律，有时候，人们还会用不同的曲令唱同一首词，在千变万化中，体会花儿带给人们的无限乐趣。
花儿是男女之间表达爱情的情歌，是青海人在这片古朴、苍凉的土地上对爱的渴盼与珍爱，但是，更多的时候又含着悲苦的意味。苦恼的时候，他们想唱花儿，伤心绝望的时候，他们想唱花儿，花儿是他们痛苦体验的表白，是他们对于不幸的命运的抗争。
河州城里三道桥，
十三道衙门的过街；
钢刀拿来头割着去，
血身子陪着你坐哩。
民间说“花儿是哭出来的”，的确，世代在遥远而苍凉的沟壑间行旅的歌手们，是绝没有多少欢乐可唱的。他们的花儿总是如泣如诉，充满着苦涩的感情。因为花儿来自生活，而生活又是这样的不尽人意，因此在花儿深层的意蕴中常常含有悲苦的意味，即使男女情重，也时常伴随着思念的苦涩、离别的忧伤和与有情人终不成连理的悲哀。
桃枣果在园子家，
白萝卜又下了窑了；
远路上有我的胭脂花，
想死者不得见了。
因此，花儿在一定程度上，不仅充满了浪漫的情怀，又成为抚慰人们焦渴心理的一种安慰，负载着人们对自由、幸福的全部热情和辛酸。
于是，花儿流露的情感才会那样大胆，那样真切，那样扣人心弦。
山丹花开红刺玫花长，
马莲花开在了路上；
你那里扯心我这里热，
热身子挨不着肉上。
实际上，看起来最私密的人类的情感，也是最容易外露，最急于表达的。一个天性自然的人，他的最可爱之处，就是对于情感的执著。而花儿，是最接近人的原始状态的，所以，花儿这样一种流传于民间的细腻、多情的歌唱艺术，才能长久地保留在西部粗糙的旷野、冰冷的漠风里，才会细雨般滋润着西部干裂的河床。
天上的云彩黑下了，
地下的雨水大了；
不见得阿哥我见了，
心上的疙瘩散了。
1973年和1995年，在青海大通上孙家寨和同德县宗日遗址，先后出土了两件堪称稀世之宝的舞蹈纹彩陶盆，盆的造型非常类似，不相同的是，盆内壁上前者绘有三组五人的连臂舞蹈图案，后者两组连臂的舞蹈人像分别是11人和13人，虽然目前对所绘人物的装饰还有不同理解，但是这种集体舞蹈的形式却确切无误地表明了生活在青海高原的古羌族人借助集体娱乐活动抒发情感的事实。
青海是藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族、汉族聚居的地方，这片大地上传唱的花儿，融合了多民族的审美情趣，含有普遍性的情感元素。不但有规律地反复再现某种情绪，而且有固定的节奏，也有互相交换、接替的形式，当然，这一切都应该归结于人的情感的流向和共通性。
不管在什么地方，在什么样的环境下，人总是需要倾诉，需要表达的，在青海，花儿是唱不够的花儿，是山歌，是情歌，是象征我们伟大民族的生命与传承的心灵的激情，也是青海人最美的生活。
唱起花儿的时候，两个钟情的男女完全能够把广阔的田野当作最隐蔽，也是最开放的场所，毫无羁绊地表达对对方日思夜想的痴情，生离死别的哀愁。
热头上来麦子红，
月亮儿上来绯红。
一天里想你肝子疼，
晚夕里想你着心疼。
青石头根里的药水泉，
担子担，
桦木的勺勺儿舀干。
要得我俩的大路断，
三九天，
青冰上开一朵牡丹。
这种表达的方式并非刻意追求，也不是随时就能唱的，所以，人们等待每年的花儿会，就像期盼自己心爱的姑娘的到来。而这样的聚会通常在远离村落，山青水秀的名山举办。比如甘肃的莲花山花儿会，青海的五峰寺花儿会、西宁的凤凰山花儿会、大通回族土族自治县的老爷山花儿会、互助土族自治县五峰寺花儿会，也只有在这样的场合人们才能无拘无束地尽情地表达压在心底里的感情。
传说，大通老爷山的悬崖上，有一个“黑虎洞”，久不生育的妇女，如果在这个山洞里虔诚地焚香祈祷，摸到一只漂亮的小红绣鞋，就一定能如愿得子。而生过孩子的女人一年后便会再做一双同样红色的绣花鞋来到黑虎洞还愿。所以，老爷山便有了一年一次的朝山会。这样的朝山会原本是来感恩朝拜的，可是久而久之，却变成了有名的花儿会。就像花儿王朱仲禄唱的：
提上羊肉灌上酒，
叫上个连手，
四月八会上浪走；
会场上来了没有，
尕姑舅，
我没有漫花儿的兴头。
白麻纸糊下的窗亮子，
黑芽面打下的浆子；
浪会是为我的尕妹子，
朝山拜佛是做个样子。
每年农历四月，当人们登上老爷山，那满山苍郁的树木，艳而多姿的野牡丹、野芍药，还有小孩子喜欢吃的野草莓以及沿路的马莲草，都会因为四处颤动的花儿的声音，涂上一层甜蜜的滋味。
到了这个时候，人们好像是不分彼此似的，也有的甚至忘记了年龄，忘记了平日的拘束，把自己完全放置在自由的天空下，变成了大自然真正的主人。人们会放下手中的农活，穿上最鲜亮的衣服，怀里揣着一颗怦怦跳动的心脏，来赶花儿的盛会。
此时，语言，已经变得苍白无力，而节奏与旋律早已穿越时空，飘散在稠密的人群里，落在男人、女人的心尖儿上。
一般来说，小伙子是有勇气的，当他们用一双含着爱意的眼睛盯着心里的姑娘时，与其说他们在唱，还不如说他们是在慢慢地倾诉呢，因此，花儿的唱词很多时候，都是人们的即兴创作。而姑娘们则是需要陪伴的，即使面对她们中意的人。而且可能正因为她们满意，才会显得更加羞涩，于是花儿又具备了在特定场合由众人共同创作的特点。所以花儿才会被这么多人喜欢并且延续这么长久。这不仅仅让歌唱的人灵魂直观其身，听歌的人也早已被这悠长的歌声唤起了平生所有的感念。
青油灯盏亮照下，
羊油的白蜡放下。
黑头发陪成白头发，
死了时一块儿葬下。
不论何时何地，两个相爱的男女在对歌的同时，会很自然地把对对方的感情融入到实际的生活当中，对应在他们强烈的生命意识里，而这样的表白对于性格刚强，不善于用口语表达爱情的西部人来说，是最自然不过的了，况且，花儿自身的旋律也非常适合人们用来抒情、表意。
花儿是有魅力的，它的符号简单地统一在用汉语表达的范围内，情感又极其丰富地波动在藏、土、汉、撒拉、东乡、裕固族这些民族不同的地域不重合的节奏体系和旋律曲线里。如撒拉族花儿的悠扬清新，回族花儿的生气勃勃，土族花儿的跌宕起伏……但是，它们所传达的思想和感情是一致的，它们把青海人含蓄中露激情，羞涩中见热烈的朴素的真情实感表达得淋漓尽致，显现了青海人性格中的浪漫、沉郁之美。使我们不得不由衷地佩服花儿的创作者，那些来自民间的劳动者的奇妙的想象、动人的语言、聪明的智慧和依赖曲调传达深情厚意的艺术技巧。
花儿的曲调是丰富的，在青海河湟地区，花儿的曲调有100多种，较为流行的就有40多种。
其中《河州令》《白牡丹令》《水红花令》《大眼睛令》《尕阿姐令》，这些好听的曲调都是在田间、草原，人人能听到，人人都能唱的旋律，有时候，人们还会用不同的曲令唱同一首词，在千变万化中，体会花儿带给人们的无限乐趣。
花儿是男女之间表达爱情的情歌，是青海人在这片古朴、苍凉的土地上对爱的渴盼与珍爱，但是，更多的时候又含着悲苦的意味。苦恼的时候，他们想唱花儿，伤心绝望的时候，他们想唱花儿，花儿是他们痛苦体验的表白，是他们对于不幸的命运的抗争。
河州城里三道桥，
十三道衙门的过街；
钢刀拿来头割着去，
血身子陪着你坐哩。
民间说“花儿是哭出来的”，的确，世代在遥远而苍凉的沟壑间行旅的歌手们，是绝没有多少欢乐可唱的。他们的花儿总是如泣如诉，充满着苦涩的感情。因为花儿来自生活，而生活又是这样的不尽人意，因此在花儿深层的意蕴中常常含有悲苦的意味，即使男女情重，也时常伴随着思念的苦涩、离别的忧伤和与有情人终不成连理的悲哀。
桃枣果在园子家，
白萝卜又下了窑了；
远路上有我的胭脂花，
想死者不得见了。
因此，花儿在一定程度上，不仅充满了浪漫的情怀，又成为抚慰人们焦渴心理的一种安慰，负载着人们对自由、幸福的全部热情和辛酸。
于是，花儿流露的情感才会那样大胆，那样真切，那样扣人心弦。
山丹花开红刺玫花长，
马莲花开在了路上；
你那里扯心我这里热，
热身子挨不着肉上。
实际上，看起来最私密的人类的情感，也是最容易外露，最急于表达的。一个天性自然的人，他的最可爱之处，就是对于情感的执著。而花儿，是最接近人的原始状态的，所以，花儿这样一种流传于民间的细腻、多情的歌唱艺术，才能长久地保留在西部粗糙的旷野、冰冷的漠风里，才会细雨般滋润着西部干裂的河床。
天上的云彩黑下了，
地下的雨水大了；
不见得阿哥我见了，
心上的疙瘩散了。
1973年和1995年，在青海大通上孙家寨和同德县宗日遗址，先后出土了两件堪称稀世之宝的舞蹈纹彩陶盆，盆的造型非常类似，不相同的是，盆内壁上前者绘有三组五人的连臂舞蹈图案，后者两组连臂的舞蹈人像分别是11人和13人，虽然目前对所绘人物的装饰还有不同理解，但是这种集体舞蹈的形式却确切无误地表明了生活在青海高原的古羌族人借助集体娱乐活动抒发情感的事实。
青海是藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族、汉族聚居的地方，这片大地上传唱的花儿，融合了多民族的审美情趣，含有普遍性的情感元素。不但有规律地反复再现某种情绪，而且有固定的节奏，也有互相交换、接替的形式，当然，这一切都应该归结于人的情感的流向和共通性。
不管在什么地方，在什么样的环境下，人总是需要倾诉，需要表达的，在青海，花儿是唱不够的花儿，是山歌，是情歌，是象征我们伟大民族的生命与传承的心灵的激情，也是青海人最美的生活。