居住在云南文山广南八宝革郎村的300多户“Gimh munh”（自称，瑶文）——蓝靛瑶（他称，因善种蓝靛，穿蓝靛染制的衣服而得名），据说他们自晚清时期迁徙而来，他们踏上这片红土地的历史并不长，算是一个“后来”的民族，但他们的到来，却为彩云之南增添了一份丰富多彩的少数民族文化，并一代一代地传承与发展。
　　“婚礼”一词对我们来说并不陌生，但世间形形色色的人，各具特色的“民族婚俗”，却依然新鲜。蓝靛瑶的婚俗承载着其历史、社会、文化、经济等方方面面的演变，神秘而奇特、传统而又时尚，正是一个民族不断发展的历史见证。
　　“先同居后结婚”
　　瑶族自古实行一夫一妻制。改革开放后，包办婚姻、买卖婚姻等现象基本不复存在。蓝靛瑶儿女们通过对歌，丢花包等娱乐活动进行自由恋爱。
　　随着时代的发展，革郎村蓝靛瑶儿女们的恋爱方式也发生了变化，他们除了在日常生产生活中谈爱以外，在节日节庆里，喝酒、对歌、丢花包……也可以谈情说爱。若两人真心相恋以后，男孩子便可以带着女孩子回家“共同生活”。
　　男孩子带女孩子回家一般选择在晚上，形式非常降重，通常由男孩子家燃放烟花爆竹，告知世人。亲朋好友们闻讯而来，到来的朋友也燃放烟花爆竹，欢迎女孩子的到来，庆祝有缘人终成眷属。此后，男孩与女孩便可以共同生活，甚至生儿育女。当然也有一些思想观念比较传统，不愿意先“同居”的青年男女。
　　这并不是婚礼，只是婚礼前的普遍现象而已。这种现象并不像《婚前试爱》那样简单随便，在蓝靛瑶社会里，一旦男女双方确定了关系，就要相守一辈子，同甘共苦、不离不弃。
　　而婚礼的举行，要等双方父母商定，请人查阅书籍，合八字，选择良辰吉日方可举行婚礼仪式。
　　“天人合力”
　　蓝靛瑶的婚礼有一个系统的仪式流程，每对新人都必须按要求完成仪式，每个仪式都有它丰富的意义，每种意义都承载着蓝靛瑶的民族历史文化。
　　革郎村蓝靛瑶的整个婚俗分为问亲、过小礼、婚礼仪式、回门、庆祝等。“问亲”可以说源自以前的包办婚姻制度，解放前，蓝靛瑶的婚姻都由父母操办，有些男孩子与女孩子在结婚之前从来没见过面，一般由男方父母看好了哪家姑娘，请媒人带上“茶、盐、烟及几元钱”去问亲。若女方家长接受媒人的彩礼，表示同意这门亲事，如果不同意，任何彩礼都不能接受，包括对方为其点上的一根烟。
　　“过小礼”，即由男方家长邀请一个包括媒公、家主（一般由亲戚承担，若亲戚不得力，可请外人）、助郎儿（专为礼宾团挑担子，亦可理解为服务生）等组成的5人礼宾团，准备两只上好的鸡到女方家献给女方父母，并与其商定女孩子身价、付款方式、“讨回女孩子的命（生辰八字）”及结婚程序等。
　　过小礼的酒菜多由男方置办，席间男方请来的礼宾团要积极主动地向女方家长请来的“三位长老”敬酒，并请教整个小礼仪式的流程，过小礼一般在“三位长老”的指示下完成。
　　“讨回女孩子的命”，即拿男孩子与女孩子的生辰八字与“合婚书”上的五行相生相克（五行，即“金木水火土”，相生，即“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。”）配对，并把女孩子的命落入夫家，此后女孩子生是男孩子家的人，死是男孩家的神。这和办结婚登记转户口一样，是结婚必须的程序。
　　蓝靛瑶的《三元合婚书集》中说：“凡人合婚，无非命也，以前缘夫妻所配也”，反映“缘分天注定”的姻缘态度。在蓝靛瑶《三元合婚书集》里编有二十五对合命夫妻，即相生夫妻与相克夫妻。相生者为好命，可以结为夫妻，相克者是丑命，不宜结婚。若两人情投意合，父母也不忍心拆散他们，而是通过举行“解行凶煞”仪式，转其命为相生夫妻。这是蓝靛瑶老者们的开明之处，他们相信天意，并不一味地顺其自然，而更愿意相信人的力量。
　　在过小礼中，男方先向女方支付小部份女孩子身价钱，另一部份等到正式大婚时再支付。这种分期付款的方式，减轻了男方的负担。
　　“嫁女儿”，革郎村的瑶语汉译为“卖女儿”（瑶文：mail xaid），婚礼中关于女孩子的身价等问题及“媒公”、“媒主”服饰上所配带的荷包上一边绣有“恭贺求亲”另一边是“婚姻交易”等特色，充分展现了婚姻买卖的遗俗。
　　女儿不从娘家出嫁
　　革郎村蓝靛瑶正式婚礼的日期由村中老者们选定，多数选在春节前后农闲时。若哪一家嫁女儿或娶媳妇，邻居亲戚都过来帮忙，场面非常热闹。
　　新郎一般不到岳父岳母家去迎娶新娘，而是到媒公家去迎接。蓝靛瑶女儿出嫁前必须到媒公家盛装打扮，陪同的人员有媒公（长辈已婚男性）、姻娘（长辈已婚女性）、姻女（同辈未婚女性）、伴娘（小辈未婚女性）。男方专门聘请村中家庭幸福，人丁兴旺的老妇人来为新娘子盛装打扮，而其他陪同人员的装着则可由她们的母亲或亲戚帮忙打扮。
　　蓝靛瑶新娘嫁妆五彩缤纷，外衣以黑色为主，黄红橙黄绿青蓝紫协调搭配。盛装时里面配上白色的衬衫，再披上纯蓝色的小披肩，腰间系着彩色的腰带，头上胸前手腕上都配有白色的银饰，走起路来叮当作响，宛如一朵朵绽放的花儿。
　　新娘子盛装打扮并不简单，需要花上一两个小时才可以完成。其他女性陪同人员的着装也同新娘子一样，只是在“未进门”的新娘子头上多裹一块黑色方巾。
　　新郎装比较简单大方，新郎的陪同人员着装也跟新郎一样，白色衬衫配黑色外套。“媒公”、“媒主”头上则需要戴着由黑色布条裹成的圆形高帽子，肩上斜挂着绣有汉字“恭贺求亲”及“婚姻交易”字样的彩色“姻缘包”。服饰上的一针一线，银饰上的每一个图案都承载了蓝靛瑶古今丰富多彩的民族文化。
　　新娘“进门”的时间不固定，因人而宜，因命而定，三更半夜进门的也有，具体时辰由主持婚礼的长老选定。在时辰快到时，由媒主（长辈已婚男性）带着新郎、伴郎（同辈已婚未婚男性）、助郎儿（小辈未婚男性）到“媒公”家迎接新娘。若新郎新娘婚前没有先“同居”，要到娘家去迎亲，新娘盛装打扮等也在父母家。 　　新娘出嫁时，接亲团要排队出门，次序为媒公—姻娘—姻女—新娘、伴娘—新郎、伴郎—助郎儿—媒主。路上伴娘要为新娘撑红伞、扶着新娘走路，助郎儿专门负责拿东西挑担子，凡是遇到“桥或沟”，新郎要背或抱着新娘。据说这是女子出嫁坐轿子的演变，以前女子出嫁都有专门的轿子接亲，随着时代的发展，坐轿子的习俗也跟着简化，但这一遗俗仍保留在蓝靛瑶社会里，并与时俱进。
　　酒与歌的礼仪
　　接亲团回到新郎家门口时，要举行“解行凶煞”仪式，以化解新娘新郎八字上的“凶煞”运，使其命运相生相扶，百年好合。
　　“解行凶煞”即在新郎家门口设置三个油盏，各配有一只鸡、一个鸡蛋、酒、米、钱等，每一个油盏中间隔着木棍，由三位长老打卦作法解凶煞。先由伴娘为新娘引路，等作法长老口含酒水喷到火上时，才可一一跨过油盏。每一个油盏的意义都是一样的，解三道凶煞，更能为新人带来好运。若新娘新郎八字不合，不是相生夫妻，则需要多增添油盏，多解几道凶煞。
　　新娘跨完三个油盏后便可以进入新郎家门，当新娘脚刚跨进门时，姻娘迅速把手里拿着的一件旧长袍披到新娘肩上。据说，这是为了防止新娘以后欺负新郎及新郎家人。新郎同样也需要伴郎引路跨油盏，等新郎进门后，“解行凶煞”仪式就基本完成。
　　新郎新娘进门后，礼宾团吃饭的坐次比较讲究，并禁食辣椒。新郎、新娘、伴郎、伴娘同坐一桌；媒公、媒主、姻娘、姻女、助郎儿6人同桌，开饭前，他们必须“交换酒菜饭”，即准备六碗酒水、六碗上好的火腿肉及六碗饭，以媒公为首，从酒水开始按顺时针方向依次交换。酒菜饭各轮流交换三次，若认真按依次交换的话，最终拿到的还是自己那一碗酒菜饭。交换完饭后便可以坐下来吃饭喝酒，而交换的那碗火腿肉要打包送到各自家里以作酬谢。这种相互“交换酒菜饭”喑喻着新郎新娘进了家门就是一家人，同甘共苦。
　　“回门”，即回娘家。回门日期就选在婚礼当天，回门前，新郎家打发“助郎儿”带上好酒好菜先到娘家，并在岳父岳母指意下准备食物，以接待各方宾客。回门时，新郎家要打包一些食物给礼宾团在路途中当作“午饭”。不管婆家远近，打包“午饭”这一环节也不能省，婆家离得很近的话，“午饭”往往由“媒公”拿给看热闹的村民们。
　　回到娘家时，新郎在伴郎的指引下先上前，在堂屋中间，跪拜岳父岳母，祝福岳父岳母及亲人身体安康，吉祥如意等，同时，助郎儿燃放烟花爆竹；姻娘、姻女要不断地与婆家的三长老，即“正府”中的“二府三府”对歌，分为门口拦、门内拦等，直到媒公拿出新郎家准备的“赏钱”打赏后，“正府”满意了，新娘子才可以进入娘家门与父母亲寒暄。
　　回门礼俗极为琐碎，但每一个环节都蕴含着不一样的意义与文化内涵。媒公媒主行的各项回门礼仪程序都要在姻娘姻女与“二府三府”的对歌声中进行，其中包括付清新娘身价钱、讨回新娘子的命落入夫家（若过小礼时未举行，就选择在大婚时举行）、反复向岳父岳母及其亲属敬酒等。当晚娘家人还要请两位未婚姑娘盛装打扮陪伴新娘子返回夫家，有点类似于陪嫁丫鬟，但她们只需在新郎家住一个晚上，第二天便各自回家。
　　革郎村蓝靛瑶婚礼酒席极为特别，新郎家与婆家两边都要花两三天的时间请客，全村每户人家的男女老少都可以参加。新娘进门后客人便陆续参加婚礼，每桌的酒菜可以不停地增添，直到客人离席。席间中老年男女通常通宵达旦对歌打趣、年轻人划拳游戏等，场面极为欢乐。
　　在革村蓝靛瑶整个婚俗中，双方以歌为媒、以酒为乐、以礼相待，展现了整个民族特色的文化。
　　（本文作者为云南民族大学民族研究所研究生）