摘要：苗族的银饰的独特魅力使其在中国的民间艺术中闪耀着耀眼的光芒.作为一个民间特有的艺术的产生所要经历的一个漫长的历史演变过程才成为一个民族的生活信仰.本文主要探讨苗族银饰所表现的主要题材内容，苗族银饰的图案纹样，这些图案纹样的形成所反映的的苗族人民的风俗民情，生活信仰，以及这些图案纹样所表达出来的苗族人对于宗教`图腾的 崇拜。如果苗族没有文字的话，那摸，苗族银饰中的图案和纹样就是苗族的文字，记载了苗族人的生活的百态，是一本记载苗族风俗民情的百科全书。
　　关键词：苗族；银饰；图案；纹样；生活；宗教；图腾
　　苗族银饰在不同的时期和不同的地域，它的图案和纹样的特点均不相同，所反映的题材也不一样，综观苗族银饰中的图案和纹样，其造型的主题多样化，并且主题大都含混冲突，追究其中的原因，是因为造型者的宗教观念和生活观念的不同，多元化的神灵崇拜和宗教信仰。
　　银饰图案的题材多以苗族人民生活中常见的花鸟鱼虫、飞禽走兽为制作内容，也有少量传统民俗戏文、传说人物、场景、山雀、蝴蝶、蜈蚣，田里的鱼虾、田螺，树上的桃子、石榴，门前房后的莲花、菊花、水仙、牡丹，畜圈里的牛、马、鸡、兔，甚至箱子里的古钱、元宝，男人们把玩的唢呐、刀剑等，但凡眼下所见，都成为银匠手中取之不尽，用之不竭的创作题材。形成了一种独特的极具审美和欣赏的苗族文化。其中蝴蝶、锦鸡、龙、凤纹样与苗族神话传说有着千丝万缕的内在联系；而“八仙过海”、“双凤朝阳”、“龙凤呈祥”、“双狮夺宝”等纹样，是按传统民俗的习惯分别表达神通广大、祥瑞喜庆、男女恩爱、发家致富的吉祥涵义。
　　苗族银饰的图案和纹样整体上看有三大类，第一类是主要以花鸟鱼虫的生活中的自然纹样为主。第二类是以龙和凤的纹样为主。第三类是以受巫术影响严重的稀奇古怪造型的纹样为主。
　　第一类以花鸟鱼虫为表现题材的图案和纹样在苗族银饰中是最常见的。在大部分的苗族的银饰的图案中均会看到这样的题材。尤其在银帽的装饰中层层叠叠各种造型的鸟蝶鱼虫等动物和银键银铃，给人满头珠翠，雍容华贵的感觉。
　　苗族银饰的图案中最常见的是花。在苗族银饰的图案中就光是花的造型就有成百上千个，花的图案几乎装饰在苗族银饰的每一件器物上。从头到脚几乎到处都有装饰的银花。这充分的表现出了苗族人对于美好生活的向往。
　　蝴蝶在苗族银饰的图案中也是大量的出现，究其原因，据说是由于苗族人的祖先崇拜，神灵崇拜。蝴蝶据说是苗族关于人类创生传说中的主角之一。传说在远古时期，蝴蝶在枫树心里产下了十二枚卵，分别卵化出狮 牛 蝶等动物，以及人类的祖先姜央，从那以后便有了苗族。在现代苗族的很多地方，当地人还保留着对于蝴蝶的敬仰。
　　鸟的造型在苗族银饰的图案中也是比比皆是.迄今为止，世界上的许多民族把鸟视为女性的代表，生育的象征.鸟的造型隐含着一种明显的图腾意识.在苗族的崇拜偶像里面，也有一个密布天空的飞鸟世界.在很多苗族的地区的名字是直接以鸟的名字来命名的.当地人皆以为鸟是他们的宗族，由此产生了对于鸟的敬仰和崇拜.
　　第二大类的表现题材就是龙纹，中华民族的先民门普遍崇拜龙图腾.苗族龙在苗族人的生活中主要以保护神的身份出现.在苗族地区，几乎每一个人都认为有一条龙在保佑着自己的村寨.苗族节日中的"祭桥""龙船节"等等都是对龙的祭祖，对于五谷丰登的希冀.
　　苗族的银饰中龙是最常见的形象，龙的造型多为腾飞状，构图多为二龙戏珠.苗族银饰图案中的龙的造型和构图和主流社会的"汉龙"有着非常的相似之处，苗族的龙和"汉龙"有着很明显的继承关系，沿袭了"汉龙"许多的特征.这也说明了苗族和汉族在某些文化和图腾的崇拜上面，有着共同之处.
　　苗族银饰图案中的第三类就是一些不可思议的古怪的造型，之所以会出现这种希奇古怪的造型，是因为巫术意识已经深入了人们的心里，苗族人认为一切锋利的器物都有驱邪避害的功能. 苗族银饰中的图案和纹样是苗族宗教和图腾意识的表现，苗族崇拜多神，凡奇山怪石，古树扎藤都被视为神低偶像.由于巫术意识的规定和需要，苗族银饰中才出现了不可思议的怪异的造型.苗族流行的二十四锥银头帕是巫术生活中的驱邪之物经过变异整形后在银饰中的反映，其值得称道的是为了服从巫术意识的需要，该银帕在造型上几乎无艺术构思和问样设计可言，与其说是一件不折不扣的驱邪物，正是由于这种重巫术轻艺术的设计，使得这种造型诡异的银饰具有非常独特的魅力.
　　苗族银饰的希奇古怪的造型是同苗族人的无数意识分不开的，或许正是由于这种奇特的造型使苗族银饰同样具备了驱邪避害的功能.丹寨苗族妇女的银围腰链被视为保命苻，据说这种银围腰必须由舅舅情人打制，一经戴上，便永不离身，今后的离异改嫁唯有此物必须随身携带.苗族妇女的随葬品中，也必须有特制的一些银器来陪葬，把银饰的驱邪功能延伸到另一个世界.
　　苗族银饰中的图案和纹样反映了苗族人生活的各个方面，由于地域的不同，风俗文化的不同苗族银饰的图案纹样也不一样.因此，苗族银饰的图案和纹样同时也具备了区分地域部落的功能，成为了各个地方风俗文化的符号代表，各个地方的银饰的图案和纹样也就成为了区域性文化艺术的象征和代表。在同一族群同一支系中，银饰成为族群的识别符号。银饰作为崇拜物，它把同一祖先的子孙紧紧地凝聚在一起；作为婚姻标志，它给人们的婚恋生活带来良好的秩序；作为巫术器物，它又从心理上给人们提供生活的安全感。因此，苗族银饰已不体。是单纯的装饰品，而是植根于苗族社会生活中的文化载体.
　　苗族的银饰是苗族人民文化和艺术的载体，根植于苗族文化的深土.苗族银饰中的图案和纹样更向我们揭示了苗族这个神秘民族的文化艺术和生活～宗教信仰～鬼神崇拜等等各个方面.如果，苗族没有文字的话，那摸苗族银饰的图案和文字就是苗族人的文字，记载了苗族人生活的方方面面，是一部记载苗族风俗民情的大百科全书.
　　【参考文献】
　　[1]李黔滨.苗族银饰[M].北京：文物出版社，2011
　　[2]张永法.中国苗族服饰研究[M].北京：民族出版社，2004
　　作者简介：李明，山东聊城人，2008年毕业于西安美术学院装饰艺术系（现工艺系）
　　公共艺术工作室，2012年考入陕西师范大学美术学院攻硕士研究生，现工作生活于青岛。