太平天国壁画人物论

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50年代初,太平天国壁画的发现和它精湛的艺术造诣,曾使当时画坛专家们喷喷称赞。但南京、苏州等处壁画中不见人物,而绍兴、金华等处壁画中却多出现人物,因而引出了不同的鉴定和解释,这是令人困惑的。近来有机会对太平天国壁画进行欣赏和研究,也和几位国画家共同探讨,兴味日浓,渐有所窥。下面将太平天国对“偶像”的含义,明、清时期吴派与浙派画家画风的异同与太平天国壁画中的人物问题,作些考证和论述。
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近年来,金融危机的屡次爆发对传统微观审慎监管提出了严峻挑战。在此背景下,宏观审慎监管的理念应运而生。动态拨备制度作为宏观审慎监管框架中的重要组成部分,在各国应用广泛,效果颇丰。中国自2011年开始实施动态拔备以来,传统拔备制度的顺周期性得到了部分缓解,但仍存在一些亟待解决的问题。对此,可以借鉴国际经验着重从合理设置拔备计提上限、规范自由裁量权、克服计提不对称性和完善非信贷相关领域一般拔备计提制度等方面对中国的动态拔备制度进行优化.
美的问题的提问方式,决定了美学研究的思路。与西方美学本体论的“美是什么”、认识论的“人如何认识美”和语言论的“如何表述我们认识到的美”的提问方式不同,审美人类学注意到了美的复杂性,以“美是被建构起来的”的提问方式来研究美学。在结构性的审美制度中阐释美,从而形成了自己的研究特点。
一、问题的提出 日本滋贺秀三先生曾论及汉文帝改革刑制以后的劳役刑的刑期问题,作为问题的背景,谈到了秦及汉文帝改革以前的刑制,将睡虎地秦墓竹简出土以来有关秦及汉初刑罚制度的研究做了一个高度的概括。滋贺先生认为,高恒首先论述的秦的刑徒没有刑期的论文具有重要意义;富谷至对秦刑徒无期说的补充说法“不定期说”更贴近
清人顾雪亭《土风录》卷九“货物浑称曰东西。案宋小说载:神宗问王安石:市中贸易何以不曰南北而曰东西?答云:当取东作西成之意,言东西则南北可该。是宋时已有此称。明莲池师答虞平园云:南为火北为水,水火无求于人,故不言南北。”又龚炜《巢林笔谈续编》卷上《买东西考》:“明崇祯时曾遣中官问词臣:今市肆交易止言买东西而不及南北货,何也?词臣莫能对。辅臣周延儒曰:南方火北方水,昏夜叩人之门求水火,无弗与者,不待交易。故但言买东西而不及南北。帝善之。”本事载明
在中国古代北方民族发展史中,那种自匈奴人时开始的社会发展历程,都始终是以与中原王朝的抗衡为表象,以中华民族的求同意识为实际内容。北方诸民族之间的文化传承及其不断变异、发展的形态,同中原地区一样,也是不受政权的更替等条件限制的,是一种运动着的发展状态。在古代北方民族发展史中往往有一些风俗文化现象成为诸民族共同拥有的东西,如契丹四楼即是如此。
在全球政治时代,自由与民主已经成为被普遍追求的理念和价值.然而,目前的全球治理体系并不符合民主的精神和原则.由于国家间权力的不均衡,民族国家之间形成了一种不平等的全球民主治理体系.虽然现阶段的全球民主具有某种缺陷,但它仍然是一个可能实现的目标.立足于世界历史的视角,观察者能够更好地审视当前全球治理所面临的困难,并提出可行的解决方案.通过对半外围地区的全球制度创新、全球机构改革以及跨国社会运动的分析和反思,可以探讨建立民主、公正的全球治理体系的可能性和现实性.