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摘要：徐干继承并发扬了儒家正统的教育理念，集中反映在《中论》中，针对老师和学生提出了不同的要求。作为老师应该因材施教，因势利导；作为学生应该虚心求教，思行兼备，这样才是教与学相得益彰。
关键词：徐干；中论；教育思想
徐干生于公元171年，殁于公元218年，他生活这段时期是中国历史上的一个特殊时期。政治的黑暗，经济的崩溃，引起了社会的各个方面巨变。有志之士面对无能昏庸的君主，频繁的战乱，处在社会中下层的他们猛烈的抨击社会政治，故掀起了一股社会批判浪潮，以王符、崔寔、仲长统、荀悦及徐干为其中干力量，徐干的《中论》就是在这样的历史背景中诞生。东汉末年，政治黑暗，社会混乱，经济崩溃，学术思潮新旧不一，徐干不为环境所干扰，淡泊明志身处陋巷，潜心做学问，成为“建安七子”唯一著成子书的。
《中论》上下两卷，共二十篇，从哲学、政治、教育、君子修养各个方面表达出他想用儒家正统的思想“矫正时弊”。
“徐干坚持儒家的正统教育，注重对学生才智、技能的培养，运用因材施教、因势利导等教学方法加强对学生的教育，并强调学者学习要坚持不懈，谦虚谨慎，等等这些主张在当时学风败坏，士人不务学习，徒务交游的环境下，确是格外引人注目”。[1]“他（徐干）詳细地论述了教育的内容、方法、目的，希望通过教育的熏陶和感化，达到扭转世风的目的。”[2]
学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。[3]
《中论·治学第一》中将学喻为装饰品，如果将其置于正确的位置，会显现出美好一面，否则，“器”就谈不上美了，如果不进行学习，就如将装饰品随便丢弃，失去“懿德”。由此足见，学习的重要性。徐干继承并发扬了儒家正统的教育理念，集中反映在《中论》中，针对老师和学生提出了不同的要求。作为老师应该因材施教，因势利导；作为学生应该虚心求教，思行兼备，这样才是教与学相得益彰。
一、因材施教，因势利导
因材施教，古来有之，不是徐干独创。《论语·颜渊》中就提及孔子对其不同的学生，施以不同的教学方法：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[4]
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”[5]
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”[6]
樊迟问仁。子曰：“爱人。”[7]
颜渊、仲弓、司马牛、樊迟同问“仁”，孔子给出了四个答案，就是因为四人的学业造诣、个性特点等方面的不同给出不同的答案，但都是基于“仁”这一概念的基础之上概括出来。
徐干《中论·贵言第六》中就学生的职业、才性等不同，施以不同的教学方法，并查其症结，对症下药，让学生达到事半功倍的效果：
故君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方：农夫则以稼穑，百工则以技巧，商贾则以贵贱，府史则以官守，大夫及士则以法制，儒生则以学业。[8]
徐干认为：如果要想让学生心平气和的学习，就要对其顺势引导，不能勉强。其实，这同样不是他的所创，在《礼记·学记》中已有记载：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”[9]对于学生要“引而弗牵”，使教与学之间不偏不倚，使师生之间的关系能够平和相处。徐干将《学记》的引导理念进行深化：
是以君子将与人语大本之源，而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。随和之征，发乎音声，形乎视听，著乎颜色，动乎身体，然后可以发（迩）而步远，功察而治微，于是乎闿张以致之，因来以进之，审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之，疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲其自得之也。[10]
教师应该先对学生进行全面认识和了解，把握学生的基本情况。诸如学生们性格、气质、兴趣、爱好、志向等，进行因材施教，便在其过程中，要因势利导，最终让学生无意识中收获知识，在兴趣中学到知识。
二、虚心求教，思行兼备
谦虚，是徐干的君子观理念中一个重要元素。作为学生，虚心学习，学德、智，以补其不足，方可称为学。《中论·虚道第四》中讲到：“故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也。故人愿告之而不倦。”[11]只有虚心学习，贤者才能“教之不厌，诲之不倦”，学其长补其短，提高修养，才有可能成为君子。
孔子有言曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，学、思、行是一体的，三者相辅相成，缺一不可。燧人氏发明了钻木取火，仓颉发明文字，与他们细致的观察、认真的思考、付诸行动是密不可分的。徐干认为：先哲贤人故能成为圣人，是因为他们能够把学习、思考并付诸于行动，并且能使三者同时作用一身。“昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。”[12]颜渊、子贡接受能力有所差异，颜渊闻一以知十，子贡闻一以知二，但他们都能够触类旁通，认真思索，以获得新的体验，所以两人都为孔子最得意的弟子。要想把学到的知识真正融会贯通，就要付诸于实施，仅仅倦立、矫首、孤居，是达不到学习的目的。《中论·治学第一》中“倦立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如循雌之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。”[13]从《中论》可以看出，只有速行和务学才能获取真正的知识。
《中论》的教育思想，贯穿了老师的教与学生的学两个方面，它们相辅相成。徐干想通过他的教育思想，告诫士子们能够真正的从师学习，想力挽狂澜的挽救汉末学风败坏，不修德行道艺的局面。可是，“冠盖填门，儒服塞道，饥不暇餐，倦不获己”的假象告诉我们，徐干的教育理念在这样的现实里是行不通的，但这种先进的教育思想足以适应于今天素质教育。
关键词：徐干；中论；教育思想
徐干生于公元171年，殁于公元218年，他生活这段时期是中国历史上的一个特殊时期。政治的黑暗，经济的崩溃，引起了社会的各个方面巨变。有志之士面对无能昏庸的君主，频繁的战乱，处在社会中下层的他们猛烈的抨击社会政治，故掀起了一股社会批判浪潮，以王符、崔寔、仲长统、荀悦及徐干为其中干力量，徐干的《中论》就是在这样的历史背景中诞生。东汉末年，政治黑暗，社会混乱，经济崩溃，学术思潮新旧不一，徐干不为环境所干扰，淡泊明志身处陋巷，潜心做学问，成为“建安七子”唯一著成子书的。
《中论》上下两卷，共二十篇，从哲学、政治、教育、君子修养各个方面表达出他想用儒家正统的思想“矫正时弊”。
“徐干坚持儒家的正统教育，注重对学生才智、技能的培养，运用因材施教、因势利导等教学方法加强对学生的教育，并强调学者学习要坚持不懈，谦虚谨慎，等等这些主张在当时学风败坏，士人不务学习，徒务交游的环境下，确是格外引人注目”。[1]“他（徐干）詳细地论述了教育的内容、方法、目的，希望通过教育的熏陶和感化，达到扭转世风的目的。”[2]
学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。[3]
《中论·治学第一》中将学喻为装饰品，如果将其置于正确的位置，会显现出美好一面，否则，“器”就谈不上美了，如果不进行学习，就如将装饰品随便丢弃，失去“懿德”。由此足见，学习的重要性。徐干继承并发扬了儒家正统的教育理念，集中反映在《中论》中，针对老师和学生提出了不同的要求。作为老师应该因材施教，因势利导；作为学生应该虚心求教，思行兼备，这样才是教与学相得益彰。
一、因材施教，因势利导
因材施教，古来有之，不是徐干独创。《论语·颜渊》中就提及孔子对其不同的学生，施以不同的教学方法：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[4]
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”[5]
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”[6]
樊迟问仁。子曰：“爱人。”[7]
颜渊、仲弓、司马牛、樊迟同问“仁”，孔子给出了四个答案，就是因为四人的学业造诣、个性特点等方面的不同给出不同的答案，但都是基于“仁”这一概念的基础之上概括出来。
徐干《中论·贵言第六》中就学生的职业、才性等不同，施以不同的教学方法，并查其症结，对症下药，让学生达到事半功倍的效果：
故君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方：农夫则以稼穑，百工则以技巧，商贾则以贵贱，府史则以官守，大夫及士则以法制，儒生则以学业。[8]
徐干认为：如果要想让学生心平气和的学习，就要对其顺势引导，不能勉强。其实，这同样不是他的所创，在《礼记·学记》中已有记载：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”[9]对于学生要“引而弗牵”，使教与学之间不偏不倚，使师生之间的关系能够平和相处。徐干将《学记》的引导理念进行深化：
是以君子将与人语大本之源，而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。随和之征，发乎音声，形乎视听，著乎颜色，动乎身体，然后可以发（迩）而步远，功察而治微，于是乎闿张以致之，因来以进之，审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之，疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲其自得之也。[10]
教师应该先对学生进行全面认识和了解，把握学生的基本情况。诸如学生们性格、气质、兴趣、爱好、志向等，进行因材施教，便在其过程中，要因势利导，最终让学生无意识中收获知识，在兴趣中学到知识。
二、虚心求教，思行兼备
谦虚，是徐干的君子观理念中一个重要元素。作为学生，虚心学习，学德、智，以补其不足，方可称为学。《中论·虚道第四》中讲到：“故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也。故人愿告之而不倦。”[11]只有虚心学习，贤者才能“教之不厌，诲之不倦”，学其长补其短，提高修养，才有可能成为君子。
孔子有言曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，学、思、行是一体的，三者相辅相成，缺一不可。燧人氏发明了钻木取火，仓颉发明文字，与他们细致的观察、认真的思考、付诸行动是密不可分的。徐干认为：先哲贤人故能成为圣人，是因为他们能够把学习、思考并付诸于行动，并且能使三者同时作用一身。“昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。”[12]颜渊、子贡接受能力有所差异，颜渊闻一以知十，子贡闻一以知二，但他们都能够触类旁通，认真思索，以获得新的体验，所以两人都为孔子最得意的弟子。要想把学到的知识真正融会贯通，就要付诸于实施，仅仅倦立、矫首、孤居，是达不到学习的目的。《中论·治学第一》中“倦立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如循雌之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。”[13]从《中论》可以看出，只有速行和务学才能获取真正的知识。
《中论》的教育思想，贯穿了老师的教与学生的学两个方面，它们相辅相成。徐干想通过他的教育思想，告诫士子们能够真正的从师学习，想力挽狂澜的挽救汉末学风败坏，不修德行道艺的局面。可是，“冠盖填门，儒服塞道，饥不暇餐，倦不获己”的假象告诉我们，徐干的教育理念在这样的现实里是行不通的，但这种先进的教育思想足以适应于今天素质教育。